一：可爱标志（CM）与“旋律”（和谐）
众所周知，可爱标志（以下简称CM）的设定在MLP中一直十分重要。它象征着一匹小马的特长，当我们从哲学角度来思考它时，能得到更多的收获。
首先，可爱标志是如何来的？一般来讲我们认为这是因为小马做什么特别好，于是获得的，这是由于时间的前后相继关系下出的综合判断。但是真的是这样？在书记抢夺CM和CM错乱那几集我们可以发现随着CM变化，角色的能力也会变化，原有的能力会失去。这样就能知道，CM其实是一匹小马的生而注定的“本性”的显现，而它的理论来源则是柏拉图的理念论。
柏拉图认为，我们能认知事物乃是有一个“理念”世界，我们看到的世界是这个理念世界的投影（有点类似我国的理学），而CM则是这些理念的体现。柏拉图说，“善”和知识都是先天在我们体内的，只不过我们从天上掉到凡世时把这些忘了，我们通过实践实际是回忆这些东西。而CM就是这样一个先天在小马体内的东西（即“本性”）小马通过生活实际是尝试接近这些本性，当达到时，CM就会出现。

柏拉图

讲完CM便可以谈一谈“旋律”（和谐）了，要知道的是，这是一个古希腊的哲学概念，象征稳定的完满。在马国，得到CM是一种荣誉，事实上在柏拉图的理论中“CM”就是他所想象的“和谐”。所有人遵从自己的本性，各司其职，整个社会井然有序，由一个几乎不犯错的“哲人王”统治。
小马国的直接原型是《格列佛游记》中的慧骃国，而它的两大核心准则就是“理性”和“友谊”，这个其实也是取自《理想国》的，即人人按部就班的和谐社会。理性则是柏拉图哲学中另外一个重要的概念。柏拉图把人的心灵分为三个部分“欲望”、“意志”、“理性”他们分别对应劳动者、士兵、统治者（哲学家）。柏拉图认为理性应当控制欲望和意志，这样才能达到和谐，在政治学上的表现则是哲人王理应统治劳动者和士兵来让国家达到和谐（因为柏拉图实际是把城邦也看做一个人了，它的痛苦或快乐全部和一个独立的人一样）

慧骃国

那么现在说友谊，个人感觉这个概念类似于伊曼努尔·康德的“至善”，即——“你应该这样行事，按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。”这种原则是在实践中才能确立的（所以他的伦理学著作名为《实践理性批判》）。真正的道德比如RR喜欢美丽的财物但她仍然慷慨，这慷慨不是为了别的，而仅仅是为了慷慨本身，即——定言命令。它的目的和手段必须是统一的。康德认为真正的道德必须是定言的，而不能是选言的（比如我为了得奖而主动捡垃圾）。在MLP中我们看到“友谊”有一种普适性，他在所有可以被称得上“智慧生物”的身上都适用，这也就是康德所说的“道德律”——即“道德律令，在我心中”

伊曼努尔·康德

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二：论“无序”这个反派以及它的象征意义
无序作为一个反派出场，由于强大的实力而被观众熟知，那么他的象征意义是什么，他为什么“无序”？
在西方传统哲学中，总是会预设和构建一个完备的秩序，比如柏拉图的“理念论”或是莱布尼茨的独断论，与之相对的则是提倡无序的派别比如伊壁鸠鲁主义或大卫·休谟的怀疑论。无序则代表的是反题，而小马代表正题。二者最终都走到了死路。是康德调和了这两派的冲突，达成了一个“合题”（从某种程度上讲，这也可以解释无序的洗白）康德通过把事物划分为不可知的物自体和可知的现象解决了这个问题。而黑格尔则通过“否定之否定”达到了真正的合题，完成了康德哲学中所说的不可能完成之事——形而上学。
如果走黑格尔路线的话，那么首先要明白的是“全无等于全有”，康德认为这二者是可以全假或者全真的，他们是超出经验的“二律背反”，黑格尔则通过A=A≠A的命题打通了二律背反把两头连起来了。纯粹的无序和纯粹的秩序本身具有同一性。当世界是完全无序的，这本身就是一种僵死的不变秩序；如果世界是纯粹秩序，若是没有无序的成分在里面它便是僵死的，和前者一样了。因而无序的存在是绝对必要且重要的。

无序（身体由各种动物组成，本身可以说是各种概念的集合体）

黑格尔

今天先更两篇，另外两篇早上起来写

这么高深