“余”字这个“天命所生”的含义跟原始苯教中的长生天观念，苏鲁定造型高度一致。现今藏族居住区的萨满教寺庙房顶构件中的苏鲁定就是天生感应观念的体现。
下面文字引自<<苏鲁锭是苯教固有的图腾>>一文：
苏鲁锭也叫“苏勒德”（sulede）或“阿拉嘎”，本义就是“黄人、天人”。
一个苏鲁锭列阵由一个主苏鲁锭和八个陪苏鲁锭组成
三叉矛状的苏鲁锭是原始苯教中代表天人感应的图腾符号。此“三”代表天、地、人，这是东方特有的一种天人观。
并且，三叉与鸟爪密切相关。笔者已经指出，乌鸦是祖先神灵的化身，也是原始苯教之具象。在殷商玉器中，神灵几乎都是三个指头的。最早的“龙爪”也是三爪的
三爪是神灵授受的符号。在古汉字中，与王号有关的字符，如三苗之“苗”，若羌之“若”，猕姓之“芈”，中华之“華”等等，上部都是两个“屮”，代表王者向天祈祷的之手，也是王权神授的意思。就是说现在人们习惯称为“草字头”的符号，原本与“草”毫无关系，完全是一个代表尊贵、神圣的图腾符号。
西周青铜器铭文
此物出土于北京地区古燕国王陵中。第一行是“盤婦尊”三字。第一字“盤”就是燕王祖先的名号。注意，这是一个长着三指头猴人，手握一杆大纛，正是三个叉的苏鲁锭！
说文中的一个古“羌”字
《说文》记载的这个“羌”字，中间是一个矗立的“屮”字符，下有四“人”，这代表四方，或曰四卫。这是古羌人的“天下”观。
河北战国中山王墓出土的山形器
继续追溯的话，这种“屮”字符在6000年前的仰韶文化陶符中就已大量出现。其三叉既有向上的，也有向下的，还有上下连体的，如图：
此物1974年出土于陕西省西安临潼区姜寨遗址，口径28厘米。上刻两个连在一起的“屮”字符。
商代青铜钺。尾部有族徽，里面是一大一小两个向下的“屮”字符
四川西昌出土青铜树残部，年代为春秋战国时期
特别要注意，神人头上就顶着一个三叉器，不是接收无线电的天线，它就是“苏鲁锭”。
在青藏高原上，这种三叉符是一直延续着的。有无苏鲁锭就是苯教寺庙区别于佛教寺庙的标志之一。如图：
青海塔尔寺大殿顶部，经幢与金色的苏鲁锭并排矗立着
从“长生天，天生感应”的观念出发，后世金文中“余”字造型的变异也就好理解了：
下面的两点（有的是四点）并非修饰笔画，而是对应着苏鲁定下面的牦牛白尾或苏鲁定的数量。“屮”有了新的名称——山形器。代表首领、君王向天祈祷的手，是王权神授之义。完全是一个代表尊贵神圣的图腾符号。
根据苏鲁定的说法，三叉戟又叫山形器，具有了第三层含义——三指爪的造型。
山形器来源于倒爪子，爪子是世俗构件，倒爪子是神的部件，首领的象征。
这种造型即使在甲骨文中都不再是可以辨识的，但是在远古岩石壁画上，在苯教文化中仍然大量存在。
现代人对甲骨文的辨认存在着将神的世界世俗化曲解的倾向。
这样，“余”字就是神之子——氏族部落首领——“向上天祈祷，请求神示”之义。