也正为此，公开明确要去礼者取道者(去皮取此)，实现“复结绳而用之”的“小邦寡民”原始氏族公有制无阶级理想社会的五千言，实质上乃是一本要推翻商朝的“夫礼者”阶级社会统治制度的造反著作和理论旗帜！乃作者周文王姬昌不满商末礼制政治制度及其“损不足以奉有余”的阶级压迫剥削，而想要回归“结绳而用之”的原始生产生活资料公有制“损有余而益不足”的氏族社会之人人平等无阶级社会制度的产物！实践中，也是周文王姬昌首先发动和率领西周人马起来造反，并在身后由其子姬发联合天下诸侯最终完成了其理想的灭商建周改朝换代伟大事业。在理论上与马克思批判阶级压迫和剥削的资本主义社会，公开追求无阶级的共产主义理想社会的思想和学说，原理上如出一辙；实践上，则和推翻蒋家王朝建立新中国的历史也几乎相同。所以，《五千言》可以说是人类历史上最早的反对阶级压迫剥削、追求自由平等的公有制无阶级理想社会的社会科学巨著。乃是周文王姬昌结合和对比自身由豳迁岐前的少年期经历过的原始公有制氏族社会的“损有余而益不足”的人人平等自由无阶级时代的优点，和由豳迁岐后成年期以及担任周王后所生活的商末私有制礼者社会制度下的“损不足以奉有余”的阶级压迫剥削引发的社会动乱(乱之首也)和民不聊生缺陷：“人之饥也，……百姓之不治也……民之轻死”等等，总结而成的一部理想之光巨著。

　　虽然姬昌他并不懂得私有制及其压迫剥削，乃是科技发展到财富出现“剩余”而导致的由谁占有这个剩余而必然产生的历史时代，但这种在3千年前就能够认识到“人之道，损不足以奉有余”的压迫剥削社会制度缺陷而创作出的以消灭礼制和私有制及其“损不足以奉有余”的阶级剥削压迫、实现无阶级“小邦寡民”社会的伟大理想，依然闪耀着充满智慧和洞察力的伟大人类先行者的万丈光芒，同时也充分体现了具有超五千年历史的中华文明的源远流长和厚重伟大，作为全人类的历史先驱，不仅让我们中华民族的所有后世子孙都顶礼膜拜不已，也成为了全人类各民族的永恒智慧灯塔。
　　　　　　　　　　　

只是姬昌本人“出师未捷身先死”，虽然他已经为推翻商朝及其礼制奠定了坚实的《五千言》道治社会理论指导思想和物质基础，实现了“三分天下有其二”，但很遗憾，他生前并未能完全实现自己推翻商朝礼制的“去彼”理想和目标。而待其子姬发继承其遗志，举其反礼者大旗联合天下诸侯一举灭商建周以后，却发现其父的这个“取此”的“以道立天下”的道者社会学说，实际上属于空想的乌托邦，实践中根本行不通。因而在姬发死后，其弟周公姬旦又不得不重建了周儒学说，并借鉴商礼又重建了礼者社会制度，形成了所谓的周礼。这有些象约3千年后的中国，在新中国建立后依之建立了计划经济制度，但在实践中却发现它演变成了票证满天飞的短缺经济，根本行不通，于是又不得不改革开放恢复了旧有的市场经济制度、这才彻底消灭了票证一样。真未成想，前后虽然相隔了约3千年，但中国的历史竟然会如此的循环相似！也正应了那句老话：太阳底下没有新鲜事吧！

　　不过，符合逻辑的进一步推论：继续推行旧有的商朝礼者制度的周王朝姬旦们，为继续维护自身统治和礼者社会制度的需要，也为了继续利用《五千言》中那些符合自身需要的有用思想观点，因而完全打乱和篡改了原本否定礼者“损不足以奉有余”的社会制度的《五千言》道论的原有章节顺序和内在逻辑，以掩盖《五千言》扬道去礼的真面目，同时也篡改了一些关键字词如把上德否下德改成上德否德等，以便把水搅混以掩人耳目和为己所用，以致流传到后世的原文变得行文逻辑混乱，甚至自相矛盾，各章节之间似乎也互不关联，让人很难看出和相信它会是一个有纲有目构成的有机整体和推翻商朝的造反理论旗帜。因而，这就需要全文贯通后重新理出纲目，然后据之对全文重新排错、排序和重整，这才可能去伪存真，集腋成裘，重新复原出一个主题清晰、行文逻辑通顺连贯、同时有纲有目的有机整体之复原全文！让她重现一部去礼者取道者理想之光伟大著作的本来面目。

　　虽然纠错重整的话说起来很容易，但实际操作起来却非常困难。因为唯有全文贯通，充分理解了作者的思想体系和写作宗旨，内心形成了意识形态的重构《五千言》，这才可能据之将之落实到现实中，最终完成任务！实际上，这已经相当于重构《五千言》了！虽然说这样的任务确实非同小可，不是一般人可以完成的，但为了让五千年文明史凝结而成的中华民族的这个第一瑰宝社会科学经典，和能够孕育出无双民族英雄从而代表着民族灵魂的伟大著作能够完整的重现天日，再次成为民族复兴的理论指路灯塔而让国人彻底扬弃那些舶来品伪科学，我还是勉为其难，不惜贻笑大方，抛砖引玉了。望方家多多批评指正，共为民族复兴大业增砖加瓦吧。

目 录
　　　　概论
第一篇：明旨——去礼者取道者（6）
本篇就是明确本书去礼取道的宗旨和主题的篇章，也是《五千言》全书开门见山论述的全文主题。
　　　　第一章[38]　去礼取道（去下德礼者，取上德道者）
第二章[53]　走邪路的礼者政体及其强盗夸富本质
　　　　第三章[75]　礼者政体的三大不治弊端
　　　　第四章[77]　不欲见贤(不以财富分人)的道者无阶级社会
第五章[80]　道者社会的理想结构——小邦寡民
　　　　第六章[70]　被褐怀玉（上士闻道，尽能行之）
　　　　第二篇：宇宙起源理论（本体论）（17）
　　既然第一篇已经把取道者去礼者的大方向大目标挑明了，那么接下来当然就是如何落实这个大目标的问题了。现在，就先来看看姬昌都用什么样的理论基础、认识和知识等来证明其大目标之真理性、必然性与合理性，又用什么样的策略原则、方式方法和战略战术等去实现他的大目标。为从根本上彻底说明问题，姬昌当然需要从事情的源头：宇宙起源谈起。
　　　　第七章[52]　袭常处事，确保常立不败
第八章[25]　天地之母，宇宙起源，字之曰道（本体论）
第九章[21]　道之物象（唯望唯忽）
第十章[04]道象之特点（象帝之先）
　　　　第十一章[]　道褒无名（大正若反）
　　　　第十二章[40]　反动弱用（道运动原理）
　　　　第十三章[]　　道生万物（万物诞生逻辑过程）
第十四章[01]　道生玄，宇宙众眇之门
第十五章[56]　玄同定义（玄同天下贵）
第十六章[06]　玄牝之门（天地之根）
第十七章[51]　道生德畜万物
第十八章[62]　道为万物之注解（故为天下贵）
第十九章[02]　玄律永恒（声人之居）
第二十章[81]　循天道利而不害（为而弗诤）
第二十一章[35]　道用无尽（汇集人才）
　　　　第二十二章[41]　行道建言（进道如芮）
第二十三章[14]　无物之象的一者（无状之状）
　　　　　　第三篇：治国策（27）
奠定了坚实的宇宙起源“道生万物”之道学的哲学本体论基础之后，就该具体探讨阐述其在现实中的应用了。现在就来看看姬昌的以道治国的策略如何吧！所以，本篇乃是姬昌对于具体治国的政策、制度、策略和方法的见解集合。
第二十四章[49]　天下为公（爱民如子）
第二十五章[03]　治世大纲（改造三观）
第二十六章[12]　去罢耳此（为腹不为目）
第二十七章[60]　以道立天下（其鬼不神）
第二十八章[59]　治国若穑（长生久视治国之道）
第二十九章[57]　道治君规（无为无事请靓质朴）
第三十章[58]　宽松施政（祸福相依）
第三十一章[72]　去被动取主动（主动不压泊）
第三十二章[74]　正确运用刑罚（弗代大匠斫）
第三十三章[13]　宠辱不惊（爱护天下）
第三十四章[45]　请靓为正（大正若反）
第三十五章[47]　道治贵思（崇尚理性认识
第三十六章(46)　知足恒足（罪莫大于可欲）
第三十七章[48]　学闻贵损（无为而无不为）
第三十八章[54]　修身增德（实践出真知）
第三十九章[61]　大邦处下（合作共赢，外交原则）
第四十章[36]利器深藏（重视保密）
第四十一章[66]　不诤善下（无诤之争）
第四十二章[78]　无以易之（王者德能）
第四十三章[26]　为君要领（稳重清静）
第四十四章[27]　尊师爱生（重视教育和人才）
第四十五章[29]　为者败之（过犹不及）
第四十六章[17,18,19]　绝学无忧（道治模式）
第四十七章[65]　道治稽式（去明倡愚）
第四十八章[34]　不为大成大（奉献至上）
第四十九章[32]　无名唯小（知止不殆）
第五十章[37]　万物自化（天地将自正）
第四篇：处世处事方法论（23）
　　道论的治国策及其为君之道之后，也该说说道论的具体处事处世的方式方法了。虽然这些方法其实也都是针对道治为君者如何处事处世而言的，实际上仍属于道治为君之道的范畴，但其具有的普遍适用性更重要，可以成为每个读者开启处世处事智慧的聚宝盆。所以，包括哪些针对为君而言的策略和方法等内容在内，每个人都应该认真学一学。掌握越多越好，毕竟艺多不压身吗！
第五十一章(42)　避损取益（透过现象抓本质）
第五十二章[43]　事实教育（直接认识）
第五十三章[44]　知足知止（安乐长久处事之道）
第五十四章[50]　立足不死（未雨绸缪）
第五十五章[63]　报怨以德（有德司介）
第五十六章[55]　厚德长青（否道早已）
第五十七章[64]　不败之策（无执无为）
第五十八章[67]　处事三宝（滋检不敢为天下先〔谋私〕）
　　　　　　第五十九章[68]　不诤之德（用人之道）
　　　　　　第六十章[71]　是以不病（以其病病）
第六十一章[73]　天道尚谋（无为善应）
第六十二章[76]　柔细胜强（强大居下）
第六十三章[24]　余食赘行（有欲者弗居）
第六十四章[22]　不争之争（诚金归之）
第六十五章[23]　从事而道（唯物认识论）
第六十六章[05]　虚己守中（无为任物）
第六十七章[16]　沕身不殆（知常合道）
第六十八章[07]　无私成私（不先之先）
第六十九章[08]　最高明者（似水无尤）
第七十章[79]　天道贵能（恒与善人）
第七十一章[09]　功述身芮（物极必反）
第七十二章[10]　反证玄德（修身目标）
第七十三章[11]　有无相生（相反相成）
第五篇：人生观篇（5）
第七十四章[28]　返朴归真（大制无割）
第七十五章[33]　自胜自强（虽死犹生）
第七十六章[39]　硌硌若石（高贵源于**）
第七十七章[15]　善为道者（葆必然性之道）
第七十八章[20]　明志食母（愚人之心）
第六篇：兵法篇（3）
第七十九章[69]　用兵之道（哀者胜矣）
第八十章[30]　不以兵强（果而不强）
第八十一章[31]　銛庞为上（兵器不祥）

帛书甲本《五千言》校勘复原和全文贯通之纠篡重整本
　　　　　　　　　　　概　　论
　　《五千言》到底是一本什么样的书？是否古今中外许多人都认为的帝王术？答案是：也对也不对。说对，是因为它确是一本论述人类社会治世的路线以及方式方法的社会科学著作。而说不是呢？则因它的目的是要推翻商纣王时期的“乱之首也”之商朝“礼者”阶级社会制度，回归“复结绳而用之”的原始社会末期的氏族公有制“不欲见贤(不以财富分人)也”的“道者”无阶级社会。因而其追求的所谓帝王，只相当于无国家及其帝王时代的原始公有制社会末期的氏族族长或部落酋长：“大上，下知有之”而已，根本不具有阶级社会中才会产生的国家机器及其拥有生杀大权的帝王的绝对地位和最高权力。因此，它本质上与近代西方的圣西门、傅立叶、欧文、马克思等人的理想社会学说一样，都属于空想社会主义学说范畴或乌托邦，实际上根本不可能完全照套照搬，落实于现实私有制阶级社会的治国实践中。因而也算不上是什么帝王术。综合来看，《五千言》这本书的真实面目，从其内容来看，最终可以归结或命名为：《以道立天下通论》，或简称《道论》。
　　全书开篇第一章就开门见山，首先明确本书的写作宗旨和追求目标是上德否定下德的“去皮取此”，即去除失道的下德(上仁上义上礼)礼者政体，而取代表道者的上德政体，或者说扬道否礼，去“乱之首也”的下德礼者社会政治制度而取“不欲见贤”的上德道者无阶级社会政治制度。
　　后续则是围绕这一宗旨，剥茧抽丝，逐步深入，徐徐展开论述，揭示了当时社会中“损不足以奉有余”的“夫礼者”私有制阶级社会的种种弊病和不足后，又给大家描绘展现了一个“损有余而益不足”的上德如浴政体下的天下为公之道者公有制无阶级幸福社会生活！即复结绳而用之后的“小邦寡民”理想社会之全体民众甘美乐安的生活方式。同时也连带深入阐述了其宇宙起源理论、治世策略和道治为君之道，以及非常实用的丰富多彩处事处世的科学方法和人生观、用兵策等。涵盖了本体论、认识论、方法论、人生观、社会观、历史观、世界观等等令人不可思议的面面俱到的广泛内容，成为一本难得的人类社会治世百科全书。令人很难相信这是三千余年前，中华民族就已经达到的领先全球的思想认识和社会科学高度。完全不输于西方任何现代社会科学著作，甚至有过之而无不及，确实令人叹为观止。怪不得连美国人都要烧掉所有书，唯留《五千言》传世以哺育人类呢！
　　现在，我们也就沿着这个主题和宗旨思路，以正版传抄的帛书甲本《五千言》为底本，来逐步揭开《五千言》被封建帝王独尊儒术之儒篡儒释歪曲和为己所用掩盖了两千多年的神秘面纱，让她从此重见天日，不再神秘莫测千人千解，成为新时代的中华民族发展前进路上的光辉灯塔而永放光芒。

第一篇：明旨——去礼者取道者
本篇就是明确本书去礼取道的宗旨和主题的篇章，也是《五千言》全书开门见山论述的全文主题。
　　　　第一章[38]　去礼取道（去下德礼者，取上德道者）
　　上德①不德②，是以有德；下德不失德，是以无德。
　　上德无为③而无以为④也（等于默认：下德为之而有以为也，再根据有无意志私欲细分为三档：上仁、上义、上礼）。
　　上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也④，则攘臂而乃之⑤；故失道。
　　失道矣而后⑦德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。夫礼者，忠信之泊⑥也，而乱之首也。
　　前试者，道之华也，而愚之首也！是以大丈夫⑧居亓厚⑨而不居亓泊，居亓实而不居亓华。故：去皮⑨取此。
注：
①、上德：“禅也者，上德授贤之谓也”（郭店楚简：《唐虞之道》），所以儒家的上德，是指尧舜禅位的禅让个人品德，与这里“无为而无以为也”的道学上德是两码事。
“上德：无为而无以为也”，其实就是道学上德的定义：“1、无为：一切按客观规律办事，没有自己的意志；2、无以为也：没有自己的私欲和目的”。同时，这也等于默认定义了上德之反面下德：下德为之而有以为也。即下德：“1、有为：有自己的行事意志且据之办事，2、有以为也：有自己的私欲和目的”。因此，这是两种截然相反的行为方式：上德如浴，一切顺其自然，如浴中潺潺流水，滋养浴中万物，不求任何私利回报，天下为公！所以：以百姓之心为心，大上，仅仅下知有之；而下德呢？则为私奋斗，所以是“攘臂而乃之”强权保皇权家天下私利的“损不足以奉有余”政体！三纲五常，君叫臣死臣不死为不忠。皇上圣旨下，天下雌伏。所以，这里的上德，与论个人品德的儒家禅位之上德丝毫无关，是指最崇高的道者政体之德，也是用于代指道学无为治世方式的名词。而下德，则代指礼者政体之德，或代指夏商礼制政治制度。道礼两者公私对立，治世路线相反。所以，才会有后世司马迁总结出的结论：道儒(礼)互绌，“道不同不相为谋”。
②、不德：不，古同“否”，加在名词前面表示否定。所以，不德，就是否德。这样，“上德不德，是以有德”，就是说：上德否定德，所以有德。可这怎么逻辑不通呢？因为上德能有什么德？当然只能是上德。那它可能自我否定吗？答案当然是“否”！所以，否德只可能是上德否定下德！这样，这一句“上德不德是以有德”，符合逻辑的结论只能是：上德否定下德，是以有上德。而不可能是上德否德（上下德），连自身也否定了。帛甲原文缺损，说不清了。只好用有篡改的帛乙。按行文逻辑，必须如此理解才正确。类似的，“下德不失德，是以无德”，下德不失之德，当然只能是下德，即“下德不失下德”，是以无德？明摆着下德没失，怎么可能无德？难道下德不是德之一？所以，只能是无上德。即“下德不失下德，是以无上德”。证明开头两句话，作者就是用于区分上德、下德概念，并明确上德否定下德的结论。所以，无为的上德代指道者，有为的下德当然就只能代指礼者了，德仁义礼“故失道”的结论也说明了这一点。同时也证明，《五千言》第一章中所说的德，是指政体之德，代指政体，分为道者上德与礼者下德两种，其内涵完全不同，切记不可混淆。作者这里所否定的德如“不德”、“失道矣而后德”等之德，皆指礼者下德。
③、无为：能辅万物之自然而弗敢为，即一切按照自然规律办事而无自身意志，因而尊行天道而绝不会自以为是、自行其是。这是道学的基本处事准则。所以，无为的上德，也就是道者政体的品德和代表了。
④、无以为：没有既定个人目的或私欲。所以，无以为也的上德是天下为公。而下德有为，即自行其是，再按有无私欲来细化，可进一步划分为等而下之的三个小层次：1、无私欲上仁，2、有私欲上义，3、有私欲但无人理上礼。
⑤、乃之：“乃攘臂推行礼”的倒装句型，以强调“攘臂”行为。“之”代指推行礼的行为。传世本因注释者理解错误而错改为“扔之”或“仍之”。
⑥、泊：栖止，停泊。原文指礼制乃忠君盲从的忠信泊地，混乱的源头。而儒释把泊改成薄，文意就全变了，成了缺乏忠信而导致混乱了，批礼变成褒礼了！
⑦、后：《说文》：“后，繼體君也。發號者，君后也。釋詁、毛傳皆曰：后，君也”。所以，“而后德”，就是指：以德为君、为主，轮到德作君或作主了之意。也即儒家所谓的德政。
⑧、大丈夫：孟子·滕文公下：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。这里作者是指负有治世需要和责任的王者。
⑨、厚：深，优待，宽仁。皮：彼的根字，这里指皮的派生字之一彼的字义。
　　全章断句与结构分析：
　　上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。
　　（１、区分上下德以区分道礼两家。上德代表道者，下德代表礼者。上德否定下德）
　　上德无为而无以为也。（上德定义，无为是道学经典特征）
　　上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。
　　（２、区分辩识下德的三层次具体表现上仁上义上礼的内涵与实践差异）
　　故：失道。
　　（３、辩识结论：如此的下德即上仁上义上礼，皆失道）
　　失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
　　（４、失道的下德仁义礼之间关系是梯次下滑，一蟹不如一蟹。）
　　夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
　　（５、到了最终的礼者政体礼制，已成为忠君盲从汇集的泊地与祸乱之源）
　　前试者，道之华也，而愚之首也
　　（６、总结前面试探的结果并揭示根源：前面１到５试探辨识出来的恶果，皆源于道者社会被失道的礼者制度改变成了少数压迫剥削者骄奢淫逸的虚假繁华，而这也就是一切愚蠢行为产生的源头）
　　是以：大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实不居亓华。
　　（７、所以，治世的大丈夫一定要践行厚待全体民众的天下为公之道者政体，而抛弃“乱之首也”的忠君盲从泊地之礼者，要让全体社会成员都得到实实在在的好处，而抛弃只有剥削寄生者阶级骄奢淫逸的虚假繁华。)
　　故：去皮取此。
　　（８、这样，这里“皮”(彼)之所指，当然就很清楚了，就是下德也即礼者之失道理论和政体；而“此”，则代指“以道立天下”的道学和道者政体了。因而“故：去皮取此”即：因此，一定要去下德礼者而取上德道者政体。
　　另外，从“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”内涵的自我否定和自相矛盾，可知五千言原文被执政的后儒大量篡改。为的就是故弄玄虚，掩人耳目搅混水，以掩盖道者与礼者两政体的对立和互绌本质，而让五千言为己所用。这也是独尊儒术之后，五千言被颠倒上下篇序，原文大量被儒篡儒释而编纂成为伪书“道德经”的原因。如道家三宝中就有两宝“滋检”被篡改成儒家思想的慈俭等等。这也是五千言首先需要打假的铁证。)
参考译文：
　　上德否定下德，所以有上德；下德不失下德，所以无上德。
　　上德一切按自然规律办事而没有私欲目的。（默认：下德自行其是而有私欲目的。下德可依私欲再划分为三个具体次级档次：上仁、上义、上礼，具体如下：）
　　上仁刻意推行仁，没有固定目标；上义刻意推行义且有固定目标，上礼则努力推行礼而无人理睬，因而乃挽袖子捋胳膊上前强拉硬拽。所以，下德之上仁上义上礼皆失道了！
　　失去了道呀，才轮到德作主，失去了德才轮到仁，失去了仁才轮到义，失去了义才轮到礼！礼者政体这个东西，就是忠君盲从汇集的泊地和一切祸乱的源头。
　　前面试探辩识的这一切，失道的德仁义礼政体把道者变成礼者的虚假繁华，就是一切愚昧产生的源头。因此，大丈夫一定要践行厚待全体民众的天下为公之道者政体，而抛弃由忠君盲从汇集构成的“乱之首也”之礼者制度或礼制，要让全体社会成员都得到实实在在的好处，而抛弃只有剥削寄生者阶级骄奢淫逸的虚假繁华。
　　因此，一定要去除下德礼者制度，全面落实上德道者政体。

第二章[53]　走邪路的礼者政体及其强盗夸富本质
　　使我絜①有知也，行于大道，唯他②是畏。大道甚夷，民甚好解③。
　　朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，猒④食，货财有余，是胃盗夸。
　　盗夸，非道也。
注：
①、絜：xié，代表派生字jié 扌絜，束也，縛也。束缚谓之絜。——《通俗文》。
②、他：其他，引申为分岔，岔道。
③、解：分解，离散，引申为分解出的枝叉路径。
④、猒：厭的根字，这里代表派生字厭。
结构分析：
　　使我絜有知也，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解。
（1、这是以人们放着平坦大道不走，却喜欢抄近走岔路的现象为例，喻意礼制走了邪路，犯了路线错误）
　　朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，猒食，货财有余，是胃盗夸。
（2、接着，作者直接把礼者社会统治者阶级的花天酒地、穷奢极欲、骑马佩剑，饱食终日，无事生非，侵占浪费了大量社会财富的行为称为强盗夸富）
　　盗夸，非道也。
（3、最后给出本章论点：礼者社会导致的强盗夸富现象，就是礼者政体非道失道和必须去除的根本原因之一）
参考译文：
　　就是把我算成有知者，走在大路上，我仍然对岔路存在畏惧。大路非常平坦，但人们却很喜欢走分解出的岔路。
　　时光已逝去太多了，而田地仍大面积荒芜，仓库也异常空虚。面对这种时光虚度、天地荒芜、仓储空虚和百姓困苦的不正常社会局面，统治者却仍然我行我素走自己的邪路：服饰华丽，身佩利剑，食不厌精，脍不厌细，铺张浪费而又占有大量财物，这就是所谓的盗夸－－强盗夸富。
　　强盗夸富，这就是礼者政体非道而应当去除的活证据之一！
简评：
　　作者在本章以民众喜好抄近走岔路的现象为例，抨击礼者社会统治者不管天地荒芜、国库空虚和民众死活而只顾自己腐化奢侈、堕落享受，是犯了走邪路的路线错误！并将此种现象称为强盗夸富！而这也就是礼制失道非道而必然垮台、理应推翻去除的根本原因之一！具有非常强烈的社会现实意义。
　　不过需要注意的是，作者这里说的“盗夸，非道也”的道，不是指作者“字之曰道”的天地源头之本体道，而是指让人类社会能够产生、存在、正常运转和发展的自然规律或道理，可名之为正道，也是作者口中的“大道甚夷”之大道之一。而盗夸，则正是完全偏离此正道路线、对正道具有巨大破坏副作用的邪道、岔道。因此，作者才会说：盗夸，非(正)道也。
　　实际上，人类社会自从阶级、国家产生以来，一直就存在着正道和邪道、公与私、压迫与反抗的矛盾和斗争。其源于客观上存在着获得生存所必需的生活资料的两种方式：一是自己劳动获取的正道，二是不劳而获，即利用强权、税收、盗窃等手段把别人的劳动成果掠夺霸占为己有的压迫剥削之邪道。而盗夸，则正是寄生虫统治阶级通过压迫剥削、不劳而获的邪道攫取了大多数社会财富而奢侈享受、脑满肠肥的实证！当然非(正)道也而必须铲除。

　　　　第三章[75]　礼者政体的三大不治弊端
　　人之饥①也，以亓取食税之②多也，是以饥。
　　百姓之不治也，以亓上有以为也，是以不治。
　　民之巠③死，以亓求生之厚④也，是以巠死。
　　夫唯无以生⑤，为者，是贤贵生⑥。
注：
①、人：人们，某些人，百姓；饥：饿也《说文》。吃不饱。
②、取食税之：食物都用去缴税了。
③、巠：轻的根字，这里是轻。
④、厚：多，大，深，强烈之意。
⑤、无以生：没地方产生（这些弊病），喻意治理效果很好。
⑥、贤：賢本多財之偁。引伸之凡多皆曰賢。人偁賢能、因習其引伸之義而廢其本義矣——《说文》。贵：重视，崇尚；生：民生；贵生：重视民生。

　　　　第四章[77]　不欲见贤(不以财富分人)的道者无阶级社会
　　天下之道，酉张弓者①也——高者印之②，下者举之；有余者损之，不足者补之。故：天之道损有余而益不足。
　　人之道则不祭③，损不足以奉有余。
　　孰能有余而有以取奉于天者④乎？唯有：道者⑤。
　　是以：圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤⑥也。
注：
①、酉：猶的根字，指犹，犹如之意。张弓：拉弓。者：代指拉弓这件事，不是指拉弓的人。
②、印：卬的派生字，借为抑，抑制。
③、祭：本义祭祀，这里指祭祀的原委。后人皆改为然（燃）字了。
④、天者：指损有余而益不足的天道。“奉于天者”，指按天道处理。
⑤、道者：上德政体的天下为公社会，即损有余而益不足的无阶级公有制社会。
⑥、贤：多财也。——说文。以财分人之谓贤。——《庄子·徐无鬼》

第五章（80）道者社会的理想结构——小邦寡民
　　小邦寡民。
　　使十百人之器①毋用②；
　　使民重死③而远送④：有车周⑤无所乘之，有甲兵无所陈之；
　　使民复结绳而用之⑥，甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居；邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来⑦。
注：
①、十百人之器：指需要许多人合作才能运转的大型器具。如今天的远洋轮船等。
②、毋：止之也。——《说文》。毋用：止用，不再需要。不是指器无用。
③、重死：珍惜生命生活，但不是怕死，而是反战，厌战。与轻死相对。
④、远：远离，送：送运，远送：远离送运。
⑤、周：指四周，周围；车周：四周都是车船，喻意车船很多。
⑥、结绳：本指科技不发达的原始公有制氏族社会的记事方式。这里用以代指原始社会氏族生活资料公有制时代。《庄子·外篇·胠箧》：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”
⑦、不相往来：往来，指强加或干涉对方内政，不相往来，即互不干涉！不是指邦众个人之间没来往和友谊。

　　　　　　第六章[70]　被褐怀玉（上士闻道，尽能行之）
　　吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。
　　言有君①，事有宗②，夫唯无知也，是以不我知。
　　知者希，则我贵矣③，是以：圣人被褐而褱玉④。
注：
①、君：本义君主，这里引申为根据、证据、主宰之意。
②、宗：祖先，宗族，这里引申为源头，来源之意。
③、则：仿效，效法。贵：珍贵，贵重。
④、褐：粗布或粗布衣服；褱：同“怀”。

　　　　第二篇：宇宙起源理论（本体论）
　　既然第一篇已经把取道者去礼者的大方向大目标挑明了，那么接下来当然就是如何落实这个大目标的问题了。现在，就先来看看姬昌都用什么样的理论基础、认识和知识等来证明其大目标之真理性、必然性与合理性，又用什么样的策略原则、方式方法和战略战术等去实现他的大目标。为从根本上彻底说明问题，姬昌当然需要从事情的源头：宇宙起源谈起。
　　　　第七章[52]　袭常处事，确保常立不败
　　天下有始①，以为天下母。既得亓母，以知亓子，复守亓母，没身不殆。
　　塞亓闷，闭亓门，终身不堇②；启亓闷，济亓事，终身不棘③。
　　见小曰眀，守柔曰强。
　　用亓光④，复归亓眀，毋道身央⑤，是胃袭常⑥。
注：
①、始：起源点。天下有始点，这是作者认定，宇宙有源点。 这是他的宇宙起源理论的基点，也是天地母之道概念成为后续必须的基础。
②、堇：音假为尽。堇能行之；用之不堇。
③、棘：棘刺，喻意锋利、锐利。不棘，表示办事不利。
④、光：光彩，昭著，引申为长处。
⑤、道：导引，取道。央：殃的根字，这里指殃，灾祸。
⑤、袭：穿衣，包裹。如花气袭人，指人被花香包裹。常：常态，日常。