《老子》说的“圣人”不是我们现在理解的“圣人”。《老子》中“是以圣人”的章句好象是受教者一样，强调“是以圣人”应该怎么做。按常理而言，“圣人”是教育者，教导人如何做事，因此有关“是以圣人”的章句应为“是以圣人之言曰”。《老子》中只有两处提到“是以圣人之言曰”，为什么通篇不用“是以圣人之言曰”，很明显“圣人”一词是有特殊用意。
一、参考资料：
1、在《郭店老子集释》中，有学者提到《老子》第六十四章“為之者敗之，執之者失之，是以聖人无為也，故无敗也，无執也，故无失也。”,在郭店本中甲本和丙本都出现过，从时间上推断不像是同一人所言。
2、高明《帛书老子校注》
3、李泽厚《由巫到礼 释礼归仁》。①李泽厚在书中提“巫君合一”。" 从远古时代的大巫师到尧、舜、禹、汤、文、武、周公，所有这些著名的远古和上古政治大人物，还包括伊尹、巫咸、伯益等人在内，都是集政治统治权（王权）与精神统治权（神权）于一身的大巫。"
②李泽厚还提到“由“巫”而“史”。《礼记·礼运》说，“王前巫而后史”；“史”与“巫”对天文、历法的掌握，这就是所谓“识天象”与“知天道”；"一方面，“史”即是“巫”，是“巫”的承续，“祝史巫史皆巫也，而史亦巫也”，另一方面，“史”又毕竟是“巫”的理性化的新阶段，特征是对卜筮——“数”的掌握。
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
二、《老子》自我表述：
1、五十六章：知者弗言，言者弗知；塞其㙂，閉其門，和其光，同其塵，挫其兌，解其紛，是謂玄同。故不可，得而親，亦不可，得而疏；不可，得而利，亦不可，得而害；不可，得而貴，亦不可，得而賤。故為天下貴。
2、解释：巫结合天象观测推导的结果，不能预先告知百姓，百姓很多时候是靠经验去判断天象。王祭祀的时候，巫把满美好愿望写到祝词里，祈意送达天上；通过测影观星来制定历法；把祝词刻写到甲骨上，来解决管理层所遇到的矛盾；这三种事是天人相交的结果，本质是一致的。因此，王不要因为祭祀而亲近或疏远巫，不要因为掌握了历法去牟利或祸害百姓，不要因为占卜能解决问题而依赖或轻视占卜。王都能做到以上三点，天下就会依附。
3、第五十二章“塞其㙂，閉其門，終身不堇（堇，人牲祭求雨）”这章提出的是不要用人牲祭祀，跟五十六章所言，明显不是出自同一人。第五十六章的巫没意识到问题严重性，在第五十二章的巫改变了这一情况。
4、第六十章是对祭祀要点的总结。“治大国，若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也，夫两不相伤，故德交归焉。”帛书原文是“若亨小鲜”，“亨”的本义就是祭祀，“小鲜”是鱼形玉器，那么整章的解释就跃然纸上。老子在六十章挖了一个坑，本来商周玉礼器主要用于祭祀活动，但他偏不用贵重的玉器作为礼器。老子在此章用“亨小鲜”，让后人误以为“亨”假借成“烹”，理解为“治理大国就好像烹调小鱼”接后文连在一起解释，显得非常突兀。
5、第五十二、五十六章和第六十章讲的是“由巫到礼”的过程。“塞其㙂、挫其兌”是巫，邦国管理的重要参与者；“和其光，同其塵”是巫通过测影观星得到历法，指导农业生产，随之产生天命观；“挫其兌，解其紛”，解决管理层所遇到的矛盾冲突；“其鬼不神。非其鬼不神也”，让神秘力量参与祭祀中，增加权威性。
6、李泽厚先生的书非常精彩，建议看原书，这里无法一一赘述
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
三、个人小小总结
1、老子在五千言中反复强调的“圣人”其实就是巫或觋，“是以圣人被褐而怀玉”一个掌握神圣使命的人，默默地为邦为民付出，每天记录日出日落、测影观星，忙得很。
2、老子在写五千言之前，没有任何文学作品，且又地位显赫，名声在外。《史记》提到老子身世“周守藏室之史”，《老子》书中关于“圣人”的章句像是在教育继任者应该如何做，我有理由相信老子是一个巫的继任者，只有曾为历代君王作出突出贡献的继任者才享有这么高的名望。老子五千言是更是集历代巫之大成。（余下网友补充）
一、参考资料：
1、在《郭店老子集释》中，有学者提到《老子》第六十四章“為之者敗之，執之者失之，是以聖人无為也，故无敗也，无執也，故无失也。”,在郭店本中甲本和丙本都出现过，从时间上推断不像是同一人所言。
2、高明《帛书老子校注》
3、李泽厚《由巫到礼 释礼归仁》。①李泽厚在书中提“巫君合一”。" 从远古时代的大巫师到尧、舜、禹、汤、文、武、周公，所有这些著名的远古和上古政治大人物，还包括伊尹、巫咸、伯益等人在内，都是集政治统治权（王权）与精神统治权（神权）于一身的大巫。"
②李泽厚还提到“由“巫”而“史”。《礼记·礼运》说，“王前巫而后史”；“史”与“巫”对天文、历法的掌握，这就是所谓“识天象”与“知天道”；"一方面，“史”即是“巫”，是“巫”的承续，“祝史巫史皆巫也，而史亦巫也”，另一方面，“史”又毕竟是“巫”的理性化的新阶段，特征是对卜筮——“数”的掌握。
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
二、《老子》自我表述：
1、五十六章：知者弗言，言者弗知；塞其㙂，閉其門，和其光，同其塵，挫其兌，解其紛，是謂玄同。故不可，得而親，亦不可，得而疏；不可，得而利，亦不可，得而害；不可，得而貴，亦不可，得而賤。故為天下貴。
2、解释：巫结合天象观测推导的结果，不能预先告知百姓，百姓很多时候是靠经验去判断天象。王祭祀的时候，巫把满美好愿望写到祝词里，祈意送达天上；通过测影观星来制定历法；把祝词刻写到甲骨上，来解决管理层所遇到的矛盾；这三种事是天人相交的结果，本质是一致的。因此，王不要因为祭祀而亲近或疏远巫，不要因为掌握了历法去牟利或祸害百姓，不要因为占卜能解决问题而依赖或轻视占卜。王都能做到以上三点，天下就会依附。
3、第五十二章“塞其㙂，閉其門，終身不堇（堇，人牲祭求雨）”这章提出的是不要用人牲祭祀，跟五十六章所言，明显不是出自同一人。第五十六章的巫没意识到问题严重性，在第五十二章的巫改变了这一情况。
4、第六十章是对祭祀要点的总结。“治大国，若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也，夫两不相伤，故德交归焉。”帛书原文是“若亨小鲜”，“亨”的本义就是祭祀，“小鲜”是鱼形玉器，那么整章的解释就跃然纸上。老子在六十章挖了一个坑，本来商周玉礼器主要用于祭祀活动，但他偏不用贵重的玉器作为礼器。老子在此章用“亨小鲜”，让后人误以为“亨”假借成“烹”，理解为“治理大国就好像烹调小鱼”接后文连在一起解释，显得非常突兀。
5、第五十二、五十六章和第六十章讲的是“由巫到礼”的过程。“塞其㙂、挫其兌”是巫，邦国管理的重要参与者；“和其光，同其塵”是巫通过测影观星得到历法，指导农业生产，随之产生天命观；“挫其兌，解其紛”，解决管理层所遇到的矛盾冲突；“其鬼不神。非其鬼不神也”，让神秘力量参与祭祀中，增加权威性。
6、李泽厚先生的书非常精彩，建议看原书，这里无法一一赘述
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
三、个人小小总结
1、老子在五千言中反复强调的“圣人”其实就是巫或觋，“是以圣人被褐而怀玉”一个掌握神圣使命的人，默默地为邦为民付出，每天记录日出日落、测影观星，忙得很。
2、老子在写五千言之前，没有任何文学作品，且又地位显赫，名声在外。《史记》提到老子身世“周守藏室之史”，《老子》书中关于“圣人”的章句像是在教育继任者应该如何做，我有理由相信老子是一个巫的继任者，只有曾为历代君王作出突出贡献的继任者才享有这么高的名望。老子五千言是更是集历代巫之大成。（余下网友补充）
