指的是古代用于祭祀仪式的「博戏」
例如(此处见图一，放不出来)
在此情景之下，利用博具祭祀神明变得可行，如汉书·卷二十七中之上·五行志·第七中之上：
“哀帝建平四年正月，民惊走，持稾或棷一枚，传相付与，曰行诏筹。道中相过逢多至千数，或披发徒践，或夜折关，或逾墙入，或乘车骑奔驰，以置驿传行。经历郡国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷阡陌，设张博具，歌舞祠西王母。又传书曰：“母告百姓，佩此书者不死。不信我言，视门枢下，当有白发。”至秋止。”
再如资治通鉴·卷三十四·汉纪二十六，重新复述了此事：
“哀帝建平四年，关东民无故惊走，持稾或棷一枚，转相付与，曰“行西王母筹”。道中相过逢，多至千数，或披发徒跣，或夜折关，或逾墙入，或乘车骑奔驰，以置驿传行。经郡国二十六至京师，不可禁止。民又聚会里巷阡陌，设博具，歌舞祠西王母。至秋乃止。”
两者都记载了汉哀帝时期应用“博具”祭祀的现象
汉代边韶曾对塞戏（*博戏中的一种*）在《塞赋》中赞曰：
“始作塞者，其明哲乎。故其用物也约，其为乐也大。犹土鼓块χ，空桑之瑟，质朴之化，上古所耽也。然本其规模，制作有式。四道交正，时之则也。棋有十二，律吕极也。人操厥半，六爻列也。赤白色者，分阴阳也。乍亡乍存，像日月也。行必正直，合道中也。趋隅方折，礼之容也。迭往迭来，刚柔通也。周则复始，乾行健也。局平以正，坤德顺也。然则塞之为义，盛矣大矣，广矣博矣。质象于天，阴阳在焉。取则于地，刚柔分焉。施之于人，仁义载焉。考之古今，王霸备焉。览其成败，为法式焉。”
以玄学的观点来看，两人在博戏中对弈，暗含了天地演化、自然演变的哲理，赋予了其一种宗教色彩。而自春秋兴，至汉鼎盛的博戏被人们由一种自下而上的观点看，认为天上的神仙们平时也尽以博戏娱乐，又赋予了其世俗意义。因此在汉时期，博戏便能作为一种仪式出现在大型的宗教活动中。