但很有意思的是，我跟当事人讲了，但是当事人自己却否决了。
他说他懂易经，《损卦》是损失的意思，问决策得损卦，意味着这事情他如果做了，必受损失。
并且还拿出了某某的书，跟我举证。

因为时间关系，我大体上跟他讲了讲，但没细说。
我不知道他听懂没有，但毕竟我只是个卦师，不是他的老师，我也没必要跟他细说，信不信在他。
但由此可见，我们绝大多数人，对《周易》的理解谬误太深。
市面上很多书籍对《周易》的解读，要么天马行空；要么浅尝则止。
这给很多人新人，甚至老学究，造成了极大的误解。
他们不仅误解了《周易》原文，甚至误解了《易传》。
这也给我们很多人在实际运用的时候，制造了盲区。

如果你也将“损”理解为损害，损失。
那么这就意味着《周易》这本书你得重头开始读。
《损卦》应该是64卦中很好理解的一卦，但偏偏这么简单的卦，还是有人理解错了。
可见当前易经的世界水有多浑.......

损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
这句卦辞，我估计绝大多数的人都没搞懂。
如果《损卦》在说损害/损失，请问“孚”从何来？
如果《损卦》在说损害/损失，请问如何元吉，又为何无咎，可贞？
“二簋”此处作何解？

“损”，这个字，成字应该是比较早的，甲骨文也应该有，可惜未能在铭文上发现该字的原始写法。
但是我们可以从“员”这个字得到启发。
“员”，鼎上面加一个圆圈，寓意：鼎中盛满了祭品。
但是如果加一个“提手旁”，则意味着“盛满的祭品被拿走了”。
寓意东西不必太多，减少一些也可以。

所以卦辞的含义就出来了。
说“有孚”，因为你本就有；
说“可贞”，因为你要慎重；
说“二簋”，因为你需要减少规格。

很多人都读了易传。
但很可惜，很多人周易没读懂的同时，易传也跟着也没读懂，一错再错。
《序卦传》有云：“缓必有所失，故受之以损”。
很多人听信了某些不伦不类的书籍将之理解为：“解卦在缓和了困难之后，一定会因松懈而造成损失，所以接着就出现了损卦”。
各位，这样解读，通顺吗？
解除了困难，反而会受到损失？

我重新翻译一下《序卦传》看看我翻译的对不对。
“困难初步解除，此时需要恢复元气，不宜大举用事，当降低标准，故受之以损”。

所以，当我们在实际运用中遇见《损卦》。
这并不是说事不可为，而是说事情可以做，但不宜大肆操办，因为你才刚刚恢复元气。
此外，也正是因为有《损卦》的量入为出，才会有后来的《益卦》出现。

再比如我之前谈到《小畜卦》。
《序卦传》有云：“比必有所畜，故受之以小畜”
很多书籍翻译为：比合在一起一定会有所积蓄，所以接着是小畜卦.......
但是我翻译为：比和需要有物质基础作为保障，所以需要小畜。
否则生存都成问题，如何比和？
很多人对易传不屑一顾，认为儒家没有好东西。
你确定是易传错了？
还是说你自己理解错了？

比如初爻“已事遄往，无咎，酌损之”
“已”通“巳”（这两个字在古文字中没有区分，后来才逐渐分割）。
“酌”为斟酒，祭祀必有酒。
这件事（祭祀，暗指事情，古时凡有重大事件必先祭祀）可以从速操办，无害，但要适当减少，量入为出。
按照这个思路去理解爻辞即可，这里我就不去逐一解读了。

有时候我发现不少易学研究者真的挺可笑的。
尤其是隔壁吧的某些人。
他们连最基本的《周易》这部用具体文字记录的书都没读懂，却先跑过去研究了河图，洛书，八卦之类的符号。
文字你都读不懂，你跟我讲符号？笑掉人的大牙。
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《周易》源自八卦，这毋庸置疑，但它又脱离于八卦。
很多人将《周易》与八卦混淆，并尝试从八卦的角度解读《周易》。
我不能说你错，但爹是爹，儿子是儿子。
儿子或许会有爹的特征，但它已经是一个独立的个体。
且不论你是否真正的理解了爹。
退一万步讲，即便你真读懂了爹，那么不好意思，儿子可不一定随爹。

我从来就没有反对大家从纯哲学的角度理解《周易》。
相反，我很佩服那些从哲学，社科，人文的角度解读《周易》，并以此劝学的人。
因为《周易》这部书，本就蕴含着深刻的哲学含义。
《损卦》的量入为出，《小畜》的审时度势.......都在从各种角度跟我们阐述为人处世的基本道理。
《周易》并没有我们相象的那么复杂难懂。
去芜存菁，用《渐卦》百川朝海，循序渐进的态度去读易，我们完全可以彻底读懂读透它。

损非真损，益为损上益下