16、 这一回又出了一个谐音——傅试。傅试，即“附势”也，就是趋炎附势的意思。
“妙玉扶乩”，扶乩本是道教的产物，可妙玉是一个佛教徒，代表尼庵文化（尼姑）。一个佛教徒，居然会道教的“扶乩”之术。两教本是壁垒森严的，可到了佛教文化的末世，佛中有道，道中有佛，佛道不分了。
宝玉身上挂的“灵玉”，是中原文化的标签与名片，他代表的是“玉文化”中的“玉德”。当这块玉丢了，也就等同于将“仁义礼智信”等“玉德”丢了。当中原文化把“仁义礼智信”等五德丢了之后，中原文化赖以生存的“玉德”就丢了。德是中原文化，以及中华文化的命根子，丢了这块象征五德的玉，也就失去中原文化生存的根基，所以中原文化就迷失了自我，就变得疯疯癫癫、糊里糊涂了。
你说，除了本作者，还有谁能续写之后四十回？
17、第九十五回，此回关于元妃薨日，众说纷纭，各种离奇解释，层出不穷。
书曰：贾元妃薨日是：“是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日是十二月十九日，已交卯年寅月，存年四十三岁。”关于这个日子的设定，可谓是挖空心思，又匠心独具。古代“立春”便是年，要分析元妃死于何日，“立春”是关键。这个薨日与她的生日遥相呼应。这里先卖个关子，我想再写个帖子，专说这个问题。
仅凭这个时间的设计，就完全符合作者“去简就繁，去易就难，难上加难”的一惯写作风格。它怎么就前后不一了呢？
18、第九十六回，专说贾政放了“江西粮道”。谐音过来就是“假政放了江西粮道”。就是指一个假的政权放了“江西粮道”。作者是在借把贾政流放出去，而隐指将一个假的政权赶出去了。赶到哪里去了呢——江西。历史上就没有一个什么政权建都江西的，那这个“江西”何指呢？原来这个“江”指的是“汉江”，“江西”指的是“汉江以西”的某个地方，而这个地方就是今河南商丘。作者在这一回中，借贾政（假政）流放，而再现的是：北宋被金所灭之后，北宋大将宗泽等拥护康王在应天府（今河南商丘）称帝，始为南宋初期。
“贾政”（假政）是不能离开原都城，离开即是被赶出都城，另立政权。
这种巧妙的隐写，除了原作者，谁能为之？
19、第九十七回，“林黛玉焚稿断痴情”。绛珠草（降珠草）是指毛笔（前讲了）是谓“木”。“木”主“才”。而这个“才”降到了东南方之比的姑苏，代表东南方文化。有人关心林黛玉是怎么死的？“玉带林中挂”。也就是一个穿着蟒袍系着玉带的人，上吊而死了。那这个人是谁呢？他就是北宋末代皇亲——朱由检。这个朱由检之死又与黛玉之死有何关系呢？原来朱家政权是在东南方沃土上成长起来的皇帝，他的胜，是东南方文化的胜利。他的败，是东南方文化的失败。而林黛玉代表的正是东南方文化，所以这就关联上了。东南方文化的失败，是以崇祯皇帝上吊而死为节点的。那东南方文化为何就失败了呢？一是多愁善感。二是孤高自傲，目无下尖。三是疑心太重……凡林黛玉身上有的毛病，它都有。