还有详情内容吗？

好吧，不等了，如果原作者觉得不妥我就把这层给删了。
在这里，我们可以看到一种转变，从我【是】“好学生”，到“好学生”【不是】我，以及最终的我【不得不是】“好学生”。
简单的来说，上述的转变是有一定内在逻辑的。

在我看来，当事人的这种心态对应着一种否定的否定。
最开始是“符号的奴隶”，我是谁？我是好学生啊。在这里，“我”和“好学生”是完全等价的，我就是好学生，好学生也就是我。
然而这种完满的循环却会被很容易打破----他也是好学生，好学生既是他也是我。按照等价的传递，我应该等价于他？但是很明显，我不是他。（这里的好学生未必单指好学生，可以是儿子，好学生，男孩等一系列符号，代表符号系统中“我”的定位）。
但意识到这点时，上述循环便变成了，我不
是好学生，但是好学生不等于我；我是女孩，但是女孩不等于我；我是某某某的下属，但是某某某的下属不等于我。那么上面这种不等于关系的无穷列举之后，“我”终于发现，这些分类的失败反而指向了我在符号系统中的缺失（对象a）。“我”意识到了符号系统对自我阉割的失败---总有无法被符号化分割的剩余。

而对象a在拉康的三界理论（实在界，象征界，想象界）中则占据着核心的地位。它是实在界符号化失败的碎片，象征界连接【未被符号化的实在界】的桥梁，想象界中促使某物成为所欲之物的诱因。

讲到这里，我们必须了解一下拉康对欲望的见解：
desire（欲望）＝demand（需求）-need（需要）
比如说，我渴了。在这个过程中，我的需要代表我肉体上的一种本能，渴求（不可言说的），这种渴求经过语言的处理之后，以“我要喝水（雪碧，可乐....）”的需求出现。而在语言处理前后的需要和需求之间的裂隙，欲望诞生了。
人总说“动物性”，原因在于（想象中的）动物只有【需要】，而没有【需求】，因而也无从诞生欲望，饿了就吃草，渴了就喝水，困了就睡觉，仅仅是一系列简单反射和复杂反射的积累。而人却不一样，人的【需要】被【需求】所取代，因此欲望也交织在人类的所有日常活动之中。

而欲望却代表一种“不可能”的否定---欲望永远不可能被满足。每一次试图满足欲望总是会让人喃喃自语，“不对，不是这个，不是这个感觉”，并促使人再次开启下一次对欲望的满足-----就如同“欲买桂花酒，终不似，少年游”中描绘的那般。
实际上，拉康指出，欲望的否定性源头在于对象a。对象a不断的附身在不同的物体上，人们看似追求不同的物体，实际上总是在追求附身在其之上的对象a。但是对象a如我们前文所述，他是无法被语言描述的，也无法被符号化，因而处在符号系统的人们永远无法彻底到达对象a的那个位置。
举例来说，我们总能看见一些人，为了变得受欢迎，不断的买各种衣服，鞋子，首饰......。然而他们每次买到自己的梦中情衣时，却又总是怅然若失---这件衣服不是我想到的那件【完美之衣】。那这个时候如果我们直接去发问：“那你的那件【完美之衣】到底张什么样？”----这个问题无法被回答，【完美之衣】只能不断的以“我不是你手上的这件衣服”的形式体现自己的存在。

在了解完欲望之后，我们来看另一个东西：幻想/幻象。
幻象仅仅是欲望的形式而不是欲望的对象（对象a）。举个例子的话，幻象即是“要是“我要是能买到那件【完美之衣】，那我岂不是会......”。它刺激人们追逐欲望。
但是我们也说了，欲望是不可能被彻底满足的，因而幻象中描绘的那个极乐天堂也是不可到达的彼岸。
并且更加严重的是，幻象很多时候被所有人看做理所应当事情---然而“被所有人看做理所应当”这件事本身就很不理所当然。比如说，很多学生追求高绩点，高排名，“难道我大学/高中生活的价值由成绩决定这不是理所当然的吗？”。精神分析则协助你直面这个幻象，并且仔细思考它是否值得你去花如此大的力气去追逐。

总结来说的话，幻象支撑着欲望。它回答你“我的确欲望对象a，但是我为什么要去追逐对象a呢？”，它是欲望的形式。
幻象是复数的，在不同的领域里面我们对应着不同的欲望，因而也存在着不同的幻象。而在这些幻象中，存在一个绝对的幻象----【根源性幻象】。它与其他幻象不同，它无法被平替。比如“只有谈过恋爱才是一个比较成功的大学生涯”这种幻象可以被“只有保过研才是一个比较成功的大学生涯”幻象平替，根源性幻象更近似于“我就是喜欢xxx，哪怕千夫所指”这种欲望形式。
从这个意义上来说，【根源性幻象】代表了人的特异性。回到我们最初的案例，当事人发现“好学生不是我”的最后，依然选择了“我还是觉得自己更喜欢当好学生”。
这里的“成为好学生”欲望对象并非是当事人未经思考的---“当好学生难道不是天经地义的吗？”，或者是外界强加的---“父母让我当好学生”，而是“我不得不成为好学生”，当事人经历了否定的否定之后，重新捡起“好学生”，是直面过“我”之后的回归。当然，这不可与最初的状态相提并论。

楼主能把这个假庄子at过来吗 骂完就拉黑真是让人看不起

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