俗话说“木秀于林，风必摧之”，也先说---杨露禅：
当代人常把 习以为常的看法，代入到古代人物的身上，认为古人应当如何如何。
但，那些习以为常的看法，其实只是对历史的笼统认知。
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杨露禅为什么不考武举？除了经济原因，那么--对参加科举的身世要求怎样？
（1）清朝对“商籍”参加科举有限制。有人根据传闻--有人问杨露禅“办了什么货”，认为是商贩（并没有定论）。
所谓的商人可以参加科举，那都是建立在商人附籍或寄籍的基础上的，也就是商人在当地购置田地房产和登记户口时，一口咬定自家是地主其中经商只是玩玩，而且他们都是以地主子弟的身份参加科举的。
康熙六十年，广东设立商籍学额，专为盐商子弟入试科举。
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（2）清代后期，科举还得讲究出身，对贫苦家庭甚至普通家庭的限制越来越多，有“冷籍”一说。
“冷籍”就是三代以内没有考取过功名，就不能参加科举。
实际上并非如此，其实是可以考试的，但必须付出一些“代价”。
他们需要族里的头面人物认保，前须本县的廪生派保。其实这就成为了不少产业链，他们将担保做成了一份生意，发明“冷籍”的说法来吓唬贫穷的考生，要挟他们想要考试必须拿钱来，还狮子大开口。
比如：
张謇这样的“冷籍”家庭出身，一个秀才名额，少则要花费数百缗(贯)钱,多则几千缗。实在是负担不起啊。
张謇当初的状况可是连入门级的初试都参加不了啊。为了不让自己的少年大志就此磨灭，张謇到处想办法，找到了自己的老师前来想办法。老师便让张謇假冒张铨的儿子。这样的代价就是考上的话需要支付20万文，就算没考上也得给张驹等人的考试费。

人家什么都不缺 做那个干什么 傻啊

------那时，杨露禅周围的谋生活影响。
所处的环境圈子不同，谋生活的想法也不同。
以前，有“初中毕业就上师范，提前工作养家”的说法。
清朝的普通百姓，面对不可预知的科举，“学拳”也是相对现实的谋生之路吧。
（在这儿，有人会说“杨露禅的格局太小”吗，他应当坚定的考武举，一定会光宗耀祖）
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虽然1813 年天理教失败，
但，仍然有民间武术团体 继续在直隶、山东、河南、山西等地传播（可以看做义和团的前身）。
冀南乡村地区的民间武术群体，也在发展。
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（后来杨露禅也想不到，竟然有八旗兵营的工作，比当乡村武术教师的待遇好多了，就把孩子接了过去，换个谋生环境）
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如今，也脱离不了所在环境圈子的影响。

武举人就不是一般人了，宗师是民间成就，武举人是官方成就

杨露禅是文盲，后来成名了有没有上个扫盲辅导班就不知道了，就算扫过盲也是成年以后的事了，顶多识几个字，学不了多少文化。武举好赖是个官，是官就要会写公文，你说说杨文盲能考上吗？估计考的资格都没有，也不敢报考。

举不起来

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杨露禅身世

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1931年编纂的《永年县志.拳艺论》杨露禅生平：
杨福同，字露禅，南关人，家贫，性和善。幼失怙恃，傭于太和堂药行为膳夫。行，固河南温县陈家沟陈氏之业也。杨以聪敏勤俭故得主人欢，特荐之于陈家沟。其村有陈长兴者，精太极拳，授徒于家，所谓牌位先生者是也。杨工作之暇辄习之，陈嘉其勤学，益指导之。
杨心领神会者十年，返里，贫如故，作小负贩。
邑某甲慕其技，多方结纳，遇之甚厚。杨感之，授以技。某固慧，点数年，尽得之。遂遭摈斥。杨愤，重寻牌位习之。三年返，而甲刮目相待，仍厚遇之。二年，又尽其术，鄙弃如前。杨愤甚，又寻牌位，誓必大成而后返。遂日夜兼习。陈怜其苦，尽吐其秘。又三年艺成。陈云：‘余之术已尽此，子可以去矣。’并戒以慎交等语。甲闻杨返，又交之。邀杨至其家，见机上多陈设，及与较技，杨故意将甲跌于机上，陈设尽碎。杨指其面曰：‘汝，小人，不可作耐久朋，慎勿交我，我去矣。’杨之名遂播，而永年之太极拳实基于此。
后游燕市为某王府教师。杨之名亦震，因有杨无敌之号。
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杨禄禅，名福魁，又名福同，字禄禅，“后到北京授拳时改为露禅”（见《广平府》一书），生于清朝嘉庆4年（1799年），卒于清同治11年（1872年），享年73岁。杨祖籍直隶广平府闫门寨村，少年时随父辈移居广府南关（今永年县广府城南关）。
杨露禅生于一个贫穷农民家里，“随父种田，稍大后打短工，当小贩”（杨振基书中记载）。
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清末民初金恩忠的《国术名人录》（1931年初版），其中有一篇《永年杨露禅》，这样写道：
“杨福魁，字露禅，直隶永年人，幼嗜技击，生性慈祥，尚侠好义，知名南北，曾拜河南温县陈沟村陈长兴为师，精习太极拳剑，为近代北方治太极者冠，其子侄辈，亦精技击，如班侯健侯等，皆能传露禅之衣钵，今上海习太极者，多为班侯再传弟子，海上武术名家陈微明，许禹生即其薪传也，杨露禅门弟子亦众，如李瑞东，即江湖人称之鼻子李。
杨聪明识书，以格致参入技击，故太极已入于不见不闻之化境，能贴壁悬空，自握其发，而能将自身提起，斯乃炉火纯青之功候也，凡习练太极者皆知之。
杨一生事迹，笔难尽述，年九十七，一日，命班侯健侯，召集徒子徒孙辈，聚会一堂，杨高坐堂内，徒众分立两侧，杨一一唤至面前，嘱咐勉励，后将太极拳之大意，一一详解之，徒众正静听之际，杨忽微微一笑，曰，老夫欲解脱矣，立即玉筋双垂，端坐而近（“近”字应“逝”之误——笔者），今北平太极专家杨澄甫，即杨氏嫡嗣，知名全国云。”
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（1）《国术名人录》的文章说，杨露禅“幼嗜技击”。
按照杨家老辈人的说法，杨露禅幼年在家生活，少年时期才从老家阎门寨到达广府，随在外的父亲谋生。
通过在阎门寨村民中的调查了解得知，该村自古就有习武的传统。阎门寨流传的不是太极拳，而是大洪拳，又称太祖长拳。在杨式太极拳拳势名称及用法中，很大部分与洪拳相同或相近。有人还说，杨式太极拳仿像大洪拳的地方甚至比仿像陈氏太极拳的地方还要多。
（2）“杨聪明识书，以格致参入技击”。
在杨家老人的说法中，杨露禅是有文化的。因为杨的父亲是广府滏阳河漕运货栈的账房和经纪人，家庭的经济状况尚能具备让孩子读一点书的条件。杨父本人也有一定的文化基础，具有教幼年杨露禅读书识字的能力。
（3）文中说，杨露禅“年九十七”岁时去世，那是1896年。

“杨露禅怎么学艺陈长兴”的几种说法----------参考《有关杨禄禅陈家沟学拳考》
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（1）慕名前往，十有余年
李亦畲的《太极拳小序》：“我郡南关杨某老禄，爱而往学焉，专心致志，十有余年”。
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许禹生《太极拳势图解》(1921年)：“时有杨露禅先生福魁者，直隶广平府永年人。闻其名，因与李伯魁共往焉。初至时，同学者除二人外，皆陈姓，颇异视之。二人因更相结纳，尽心研究，常彻夜不眠。牌位先生(按指陈长兴)见杨之勤学，遂传其秘。”（* 许禹生先生是杨健侯的弟子）
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赵斌、赵幼斌、路迪民著《杨氏太极拳正宗》(1992年)中，他们有大致相同的说法： 杨禄禅自幼好武，青年时以挖煤为生，间为杂粮摊助理。一日见河南陈家所开的太和堂药店门前有人寻衅闹事，动起武来，药店掌柜手一举，闹事者就被抛出丈外。禄禅目之惊奇，竭诚求教，方知河南陈家沟陈长兴精于是技，于是三下陈家沟，向陈长兴学艺，前后约18年。陈长兴见其虔诚，传授全部秘诀，杨禄禅拳艺大成，后至永年、北京，终获“杨无敌”美称。(*赵斌老师是杨澄甫先师的侄外孙，幼年久居杨家，曾与杨澄甫先师在北京、杭州朝夕相处 )
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.<杨禄禅“偷拳”的故事，出现于上世纪20年代，出版于1923年的《近今北方健者传》有“杨陆禅扮哑丐，偷拳陈清平”的说法。赵斌老师对偷拳之说不予置信。 >
陈微明的《太极拳术》(1925年)：“长兴授徒数十人，广平杨先生露禅，名福魁，倾资从学。居数载，与同门诸人较，辄负。偶夜起，闻隔垣有呼声，越垣，见广厦数间，破窗隙窥之，其师正指示提放之术，大惊。于是每夜必窃往。久之，尽得其奥妙，隐弗言。长兴以露禅诚实，一日召授其意，所言无不领会。长兴异之，谓诸徒曰，倾心授尔，尔不能得，杨生殆非天授，非汝等所能及也。厥后与同门角，无不跌出丈馀。曰吾以报复也。技成乃归。长兴传杨露禅李伯魁陈耕芸诸人，惟露禅最精。”（陈微明是杨澄甫的弟子）
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杨振基先生在《杨澄甫式太极拳》(1993年)中说，“我曾祖父(即杨禄禅)自幼喜欢武术，始学洪拳，且下过一些功夫。一天，我曾祖父在永年城西街太和堂药店对面摆粮摊时，有些地痞无赖去药店寻衅……被药店伙计们轻松收拾了。”杨禄禅决心学习此艺，后经太和堂掌柜陈德瑚“作为雇工介绍给陈家沟当时掌门拳师陈师长兴”。陈家对他开始有防范，经过一段时间“偷拳”，陈长兴见其虔诚，破例收徒，后来又再下、三下陈沟，终成陈氏门中之佼佼者。
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（2）杨禄禅由武禹襄“派”往陈家沟学拳
此说见于武禹襄之孙武莱绪的《先王父廉泉府君行略》：“初道光间，河南温县陈家沟陈姓有粘是术者，急欲往学，维时设帐京师，往返不便，使里人杨福同 往学焉……”
（***武莱绪所述，与李亦畲所言杨禄禅“爱而往学焉”不符； 武禹襄小杨禄禅13岁，生于 1812年，若杨禄禅20岁到陈沟学拳，武禹襄才7岁，不可能派杨禄禅往陈家沟学拳）
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（3）卖身为僮，凡三十年
此说见于唐豪、顾留馨的考证。
唐豪的《廉让堂本太极拳谱》考释附言及顾留馨的《太极拳术》中，都说杨禄禅因为家贫，十岁卖身为僮，凡三十年，陈长兴见爱，授之以技。唐豪是怎么知道这些事呢? 他说： “1930—1931年冬末春初，予居陈沟陈承五家月余，调查太极拳历史，始备悉其详”，他在叙述杨禄禅卖身为僮的过程之后说：“以上除德瑚官阶由族谱考得，余则承五亲授。”并说“当禄禅恢复自由时，己孑然一身，至永年托足居太和堂”。
（***十岁卖身为僮，三十年后恢复自由，四十岁时孑然一身......然而，四十岁时的杨禄禅，已经有三个儿子了。）
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（4）先在太和堂学拳，后到陈家沟
这是永年“太和堂药店”最后一位掌柜、陈家沟陈德瑚的曾孙——陈萍的说法。
陈萍的《杨武太极始学“太和堂”纪要》(见《永年太极拳史料集成》)说，由于武汝清与陈德瑚为同科“进士”，武禹襄兄弟三人及杨禄禅，都是由陈德瑚引荐，先在太和堂药店掌柜王昶处学习陈式大架太极拳，嗣后，经掌柜引荐和武汝清的玉成，杨禄禅才到陈家沟陈长兴处深造。
（***武汝清为道光庚子1840年的进士，这年杨禄禅41岁，才学艺陈长兴? | * 陈萍之父是陈承五，陈承五告诉唐豪“杨露禅十岁卖身为僮”，而告诉陈萍“杨禄禅的师傅是王昶处和陈长兴”？）

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杨露禅、杨班侯与梅花拳。
杨班侯、石盘亮与梅花拳。
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在《纪念一代梅花拳宗师贾虎臣诞辰120周年专辑------塞外梅花精武魂》中，有辑录的一份传承图表，其中，赫然有杨露禅的名字。

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石盘亮是杨班侯的门徒。
石盘亮，男，生卒不详，南方镖师，清末担任大同总兵府府督陈军门贴身侍卫；
以梅花拳、梅花枪闻名于武林，南方梅花拳传承中的杰出代表，清光绪年间开始在大同传艺，所传拳法主要是梅花拳械，入门以“花坛掌”规范功架。

石盘亮的门生--武铁，原名武祥（1863——1925），传承有“寅午连环拳”。
寅午连环拳，据传由杨班侯所创。石盘亮(大同府衙监斩官，人称“石没鬼”)传授大同人武祥(人称武铁师傅)，后又传于大同人尹云先生(1902～1982，人称尹三师傅)，现主要代表为姬才等人。
拳诀曰：“寅午连环站中央，斜身绕步逞刚强，两手一托封天地，天地两手变阴阳”。
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杨班侯曾传梅花拳......这意味着：那时，太极拳还没有名气。
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常常有人这样写---“ 杨露禅学艺后，到京城一战成名，又多与人打擂，且出手见红 ”。
其实，这是“文学化（包括口头文学）”的表达方式。
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依据现有的资料（李派传述的信息）：
在1865年，富仲权给王兰亭介绍太极拳，那时，王兰亭没有学太极拳的意向；
在1868年，富仲权再次向王兰亭推荐太极拳，这时，王兰亭才去拜师杨露禅。
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由此可见，杨露禅在京城并不是“一战成名”，从1850年左右进京，到1865年的初有口碑，经历了十余年

杨家在京城，多年期间不断丰富着杨家武艺。
揽雀尾，也从“单势”发展成了“组合招势”。
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早期的“揽雀尾”，应是单势。

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李亦畬传下的“武氏太极拳”---懒扎衣

武家记述的“揽雀尾”------形似蓝鹊的尾巴

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太极拳传说中的“观蛇雀(鹊)相斗”，其中的雀（鹊），是----蓝鹊

武家记述的“揽雀尾”、李亦畬传下的“懒扎衣”，应是类同的。时间也很近。
------那么，1855年左右的赵堡拳、陈沟拳，这第一个动作，也是这样的揽雀尾或懒扎衣吗？
按照招式动作的时间范围，在杨露禅去京城之前，陈长兴陈清平所传的，也理应是这个样式么
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展示一下------民国时期，陈子明汇编的“两仪堂本”拳谱，以题为“头套捶”及“太极拳”的拳谱招式为例。
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陈子明抄录的这个“头套十三势”，与他人抄来的“太极拳”，前两个招式名称是“懒插衣、单鞭”;
那个有“十三势即十三折”文字的，应是陈鑫所传，前两个招式名称是“护心捶、懒插衣”(近于当代套路)。
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再看看------文修堂本拳谱中的“头套捶拳架”，前两个招式名称是“懒插衣、金刚大捣碓”。
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***由此可知，在温县的套路中，确曾有以“懒插衣”打头的拳术。
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【依照徐震的说法，黄框内的拳谱，是后来加进去的，字体与前后各页不同。
**「右兩則亦在兩儀堂本中錄出者......考書中有四頁，紙較黃而粗，字體亦與前後各頁不同，此兩則即載在四頁中者，蓋四頁非兩儀堂本所原有 」】
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《器械叢集陳兩儀堂記》: 頭套十三勢拳歌、二套砲錘十五紅十五砲走拳、三套拳、四套、小四套、五套拳歌；太極拳（ 一名十三勢，即十三折）、|二套錘、太極拳|
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《文修堂本》：四套錘勢、五套錘攀勢、頭套錘拳架、二套錘三套錘失傳、砲錘架子十五紅十五砲走拳心用、
（槍法自序、陳鑫談論蔣僕的文章）

温县的拳谱套路，确实存在过第一个招式为“懒插衣”的拳术。
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当前的赵堡太极拳、陈沟太极拳的“懒扎衣”，与洪洞通背拳的样式，是相似的。
但，金刚捣碓的前部分动作，类似于武家“揽雀尾（懒扎衣）”。
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难道温县太极拳的早期拳术，第一个动作是“揽雀尾”的样式？
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金刚捣碓的前部分动作，类似于武家记述的“揽雀尾（懒扎衣）”