指向性，指向观，应该是一个很重要的点。
有一次说法，说了一连串的结果，引人胜，令人信心倍增，马上就想支修观了。
有一次说法，说了一大堆异道，说了他们的现象，说了他们的成因，然后在每一个对异道的解析后，都是两句话，从句引向修观的话。对于实践者来说此经没什么肉，对一些异道，却能让其对照，以引入修观。
有很多次说法，一说到色(物质)的四种态，一说到身心五种维度的世间，一说到世间的五种状态，一说到支持身心存在的各种器官，一说到世间规则的性质，就会以观境的视角指引到，“此即～”，“此是～”。
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很多的人看释迦的言辞，都感受不到这些，一说释的言辞，就是说五种世间的维度，……，说色(物质)，什么是物质，……，说受，什么是受……，，
完全是在乱说！释迦只会以观境的指向说到“此即～”，“此是～”。
这才是正确的说法。
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有一次说无记的法，说到世间的常无常，世间的……，有，无，……等，
世间就是“有”，就是知识逻辑，就是概念，说这些世间的，世间的有无，就是在说知识的有无，知识是有边无边等等等，
只要把世界代成五种世间的维度，代成知识逻辑就知道，这些全是无记