上已节亦称元已、重三、三月三，是我国古代的重要节日，也是民间习俗的重要组成部分，既反映出不同时期、不同阶层的心理特征和精神品质，也折射出一个朝代特有的时代之风和区城特色。上巳节起源于先秦时期三月上已在水边祓禊消灾的活动、汉代则是上巴节的快速发展时期，宗教气息较先秦时期慢慢淡化，开始带有娱乐性色彩。魏晋南北朝时期，上巳节演变为曲水流觞、竞射、宴游集会的民俗节日，进一步向娱乐化、开放性的方向发展。唐代，上巳节由民间节俗演变为官方节日，在官方的引导下成为雅俗共赏的感大节日。宋代以后上巴节渐趋消亡。本文梳理了近5年上已节的研究状况，分析前期研究的关注点以及涉及少或者未涉及的方面，并在此基础上探究未来研究的发展方向
一、关于上已节的研究
近五年对于节日的研究主要集中为人们所熟知的中秋节、端午节、寒食节等，对上已节的专门研究相对较少，只是在某一节俗类论文的某一章节论及，作为对其他节日研究的补充。上已节研究较分散，大多数学者集中于对起源和节俗活动的探讨，对发展流变、特点、所表现的人物性格和情感内涵的体系化研究还有很多的不足。总的来看，就目前所能检索到的近五年对于上已节的研究有专著1本、期刊论文15篇、博硕论文11篇。

(一）上已节的起源
关于上已节的起源学者的观点不一。林贞余的《多维视域下的魏晋南北朝节日诗研究》〃以“祓禊之俗”为切入点对上已节的起源与由来进行了论述，阐明了祓禊之俗从先秦到汉代逐渐地固定在一个具体的日期里，即三月三日。陈洋的《唐代上巳节诗研究——以（全唐诗）为考察范围》山探讨了上巳节起源的四种说法，概述了传统上已节对少数民族地区三月三节日的影响以及二者之间的联系，从节日习俗与情感内涵两方面具体阐述唐代上已节诗中的内容，分析唐代上已节诗的艺术特色。黄意明的《清明民俗的演变与现代文化功能重建》”一文论述了上已节起源的具体原因；上已节因其中的一些放纵色彩与礼俗不合，演变为曲水流觞、郊游踏青、祭祀蚕神等相对文雅的习俗的过程；上已节与寒食、清明在日期上接近.上已节的踏青游玩与祭神招魂之俗，逐渐为寒食节和清明节整合。黄露事的《论“玄鸟生商”神话对后世习俗的影响》4一文提到临水浮卵之戏不是凭空产生的，可能与简狄沐浴之时吞玄鸟卵而生契的传说有关。此观点是对上已节水滨求子习俗的更进一步追溯韦若晨的《中日传统祭祀节日的传承与发展比较》在论述中日对传统祭祀节日“形”的坚守与传承一节时提到上已节是一种婚配节日。邓琳的《由曲水流筋看古典中国的诗酒文化》“分析了曲水流觞来源于上已节后的修禊活动，是古代一种除灾祛邪、祓除不祥的祭祀仪式。以上研究表明上已节多起源于“祓禊”之俗与“水滨求子”。

（二）上巴节的流变
上已节的发展流变经历了由盛转哀的过程。上已节在汉代开始成为固定的节日，魏晋至唐代是发展的繁盛期、宋代以后逐渐没落消逝。邱丽君的《日本三月三节俗的源起与流变》()一文提到中国三月三节俗中的祓禊活动起源于西周时期；魏晋时期，三月三日被正式明确为上已节，不但沿袭了以往的祓禊习俗，更增添了在水边饮酒赋诗的新活动——曲水宴：唐代是上已节的繁盛时期，至宋代逐渐消亡。郝瑞瑞的《消逝的上巴节8)以专题研究的形式探讨了上巴节的发展流变、上已节俗及其文化内涵，且认为上巳节消逝的原因：一是传统节日系统的自我调适；二是上已节与寒食节、清明节的分合关系；三是上巳节特色节俗的流失。巫颀的《魏晋南北朝节俗诗研究》一文以魏晋时期的节俗诗为研究对象，重点梳理了上巳诗的发展脉络，并联系当时的社会背景，分析了上已诗在西晋公宴化倾向和东晋山水玄言化倾向的特点，且对这种转变的深层原因进行了探究。从陈虎的《古诗词中的上已节》"一文可以看出东汉时期上巳节就已被载入官方礼制，且以诗歌为史料论述了上已节的起源与发展演变以及曲水流觞、踏青等习俗。上已节的发展具有阶段性，节俗活动在各个时期也是有增有减、各有侧重学者们对上已节发展流变的分析，有助于我们了解、关注传统节日的发展规律，从消逝的节日中获取经验，从而有针对性地保护当下的传统节日文化。

（三）上巳节节俗活动
上已节从早期的初具维形，历经汉唐之间的发展，孕育了众多的节俗活动、其中比较重要的节俗有祭高襟、祓禊、男女游乐、临水宴饮、曲水流觞以及出游踏青、骑射等，这些节俗活动形式多样、内容丰富，蕴含着浓厚的民俗文化内涵。王燕、胡丹丹的《《诗经》中的节日民俗及其文化内涵》""对上巳节的名称定义、文化内涵以及上巳节的祭祀高襟、佩兰祓禊、男女期会游乐主要活动进行了阐述。张晓蕾的《传统节庆中的兰草应用及其文化意义》12)论述了上已节是秉执兰草、拂除不祥、祈求赐子的节俗。盖翠杰的《风俗视城下魏晋南北朝诗赋研究》论述了上已节由原始水边沐浴、禳灾除秽，逐渐成为高朋聚会、浮卵沉娶、水边嬉戏的良辰佳节，体现出娱乐化的特点:且论述了曲水流觞、出游踏青、曲水“浮卵”、骑射等多样性活动，为上已节风俗增添了新鲜的异族文化色彩。孙俊的《隋唐长安曲江池新考》山主要论述了上巳节曲江宴饮的盛景以及上已曲江宴饮已成一种制度的发展趋势。冯秀峰的《河东传统节俗述略》阐释了上巳节是青年男女相亲相爱的好时机。王雪艳的《云南岁时节令风俗中的祛病防疫方法探析》[10指出上已节作为上古时代规模宏大的民俗节日，以水滨祓禊为上巳节最流行的风俗。邓小羊和白玉帅的《乡村文化振兴视域下清明节的传承发展》论述了上已节是农历三月的第一个上已日以及上已节祓禊、招宴娱乐、踏青等民俗事象。杨燕飞的《从民间传说探寻壮族三月三源流》[1)提到上已节是举行“祓禊”仪式驱邪祈福、去除陈旧污秽、踏青游宴、曲水流觞、祭祀高裸祈求子嗣的日子。上已节节俗活动随朝代更替而发展变化，但都具有不同朝代的特色。

二、关于上已节与上已诗文研究
近五年学者们除了对于上已节进行研究外，关于上已诗文的研究也有所涉及。随着上巴节的演变发展，与之相关的文学作品层出不穷。每逢上已节人们出游踏青、文人墨客曲水流觞, 吟咏诗词歌赋，留下了大量节日相关的诗篇。上已诗文是研究上已节的重要依托，从诗歌的类别、题材内容、艺术特色挖掘至人们的心理状态、精神风貌，可以窥探不同朝代社会的上已风采。柴东的《春城无处不飞花——唐诗中的长安之春研究》明一文通过整理分析有关上巳节的诗歌，对其所体现的人物性格和情感内涵进行了论述。徐宁的《唐代三令节诗歌研究》2]以八十五首上巳节诗歌为主，认为中和节、上已节、重阳节在发展的过程中，逐渐从神秘的、宗教的、巫术的氛围中超脱出来.主要功能也慢慢由敬奉神明向社会娱乐转变，后又发展为官方推行、民间流行的文化习俗。辛耀竹的《唐代上已诗研究》[2对唐代上已诗的题材进行界定和分类，分析了唐代上巴节的精神内核及唐人的精神气质，还原了唐代社会的上已风貌，填补了上巳节民俗研究的空自。来森华的《两晋上已诗赋的多样图景》[22]以两晋诗歌为中心，阐释了上已日欢娱的节日盛景以及所体现出的人物情感内涵。众多学者将上已诗文作为研究上已节的重要依据，更全面、深入地研究上已节，一定程度上可以了解当时的社会背景以及人们的情感内涵和精神活动。

三、关于上已节与少数民族的“三月三”民
俗文化研究
从近五年上巴节的研究成果来看，一些学者将上已节和少数民族的“三月三"民俗文化结合起来进行论述比较，分析二者之间的联系与区别。高楠的《“三月三”节日习俗对壮族学生文化传承的影响研究——基于南宁市武鸣区壮族“三月三”的调查》123)一文主要论述“三月三”节日习俗与壮族学生文化传承的关系，壮族“三月三”节日习俗的文化变迁，以及对壮族学生参与“三月三”节日文化传承活动的效果及存在的问题进行反思，提出节日习俗与壮族学生文化传承有着密切的联系；现代“三月三”的节日习俗文化正悄然发生改变；文化传承的最终目的是要实现文化延续，必须落到具体的实践中。上已节现今只在少数民族地区保存，如宋雪琴的《广西“壮族三月三”的当代变迁》241)一文对广西“壮族三月三”的当代发展概况进行了梳理，总结出其在节日日期及内容、节日功能、节日参与者等方面发生的变迁特点，分析了其发生变迁的原因，如生产力和节日自身的发展、民族文化的交流等，探究了这种变迁对于丰富人民的精神生活、提高壮族人民文化认同和传承优秀中华文化的意义。李尚励的《广西武鸣壮族三月三民俗文化研究》25 以民俗学为研究视角，利用田野调查、比较分析、参与性观察等方法，着重对武鸣壮族三月三民俗文化包括文化渊源、传统形态、衰落与重建、发展传承四个方面进行了阐述。上已节对少数民族的“三月三”习俗产生了重要影响，少数民族地区仍然保存着“三月三”的习俗，其在继承上已节的同时又赋予新的民族特点，从而使其朝着民族性的方向继续发展。

四、关于中国上已节与日本的“三月三”习
俗研究
从近五年的研究看，也有一些学者将中国上已节与日本的“三月三”民俗结合起来进行论述。中国上已节的发展对日本“三月三”习俗产生了深远影响，古代日本人将中国节俗文化和日本民族生活习俗相结合，演变成了现今的女儿节，节俗的发展有着深刻的社会政治和思想文化原因。钟卓萤的《三月上已风俗的原始系统与逻辑展开——兼论日本曲水宴、“流维”风俗的内在逻辑》20探究了上已风俗的源流，对其原始系统进行解构，并从功能与本质的角度解释其中内涵，使上已风俗的演变脉络更为系统化、清晰化。以日本的曲水宴与流雏习俗为例，分析这些变异风俗跟上已原始系统的关系，揭示了上巳风俗在东亚古代文化中的形成逻辑与意义。王瑶的《中国“上已节”在日本的本土化与发展》121通过比较中日两国的上已节，主要考察了两者的差异以及中国上已节在日本的发展过程中形成的自身特点。邱丽君的《日本三月三节俗的源起与流变》2) 论述了上巴节起源于祓禊活动，分析了中国三月三节俗在早期日本上层社会的传播。

参考文献见一楼图。