看人文清华视频，清华大学女教授提一个问题，说为什么欧洲炼金术能发展出化学，中国炼丹术没能发展出化学？我说最主要是因为道士又懒又笨，欧洲炼金术就是学中国炼丹术（中国道士也想到炼金术）道士炼丹凑巧制出火药，这是最早化学实验，可是道士没有深入研究，把它做成一门学问，中国儒家肯下苦功做学问，但儒家殚精竭虑多用在人文社科领域，理工数等学科着力太少，后来中国炼丹术（即炼金术）传入欧洲，欧洲人脑洞大开，把它做成一门学问，深入研究，形成今天的化学。

墨家也和道家一样，没有下苦功做学问。

墨家的那些理论，我基本上从头到尾一直不拉的看了一眼。可以说是第1个整套的骗子理论。本质上就是法西斯主义，完美的pua，一整套的传销理论。他这个当时是显学，有很多人信。但是偶像墨子完蛋以后，这个组织也就完蛋了。

好好了解一下墨家的【三表法】、【三物论】、【七类举】、【二十四辟弊】

还有墨家的【性素论】、【所染论】、【身命二分】

墨子讲的【十论】我就不提了，老生常谈了。

先说说【三物论】墨子的三物论即“故、理、类”。
“故”指的是原因、理由。墨子强调在论证和推理过程中，必须明确提出立论的根据和理由。只有给出充分的“故”，才能使观点具有说服力。
“理”可以理解为道理、规律。墨子主张依据客观的道理和规律来进行思考和判断，而不是主观臆断。
“类”即类别、类推。墨子重视事物的分类，认为同类事物具有相似的性质，可以通过类比的方法进行推理和论证。比如从一个具体的例子推及同类的其他情况。
墨子的三物论在先秦时期的逻辑思想发展中具有重要地位，对后世的逻辑学说也产生了一定的影响。

【七类举】即《墨子·小取》中的七个辩论方法如下：
一、或
“或也者，不尽也。”这里的“或”指的是特称判断，即有的、有些情况。表示一种不确定、不完全的表述，不是对所有对象的全称判断。
二、假
“假者，今不然也。”“假”是假设，是对当前并不存在的情况进行假定，以便进行推理和论证。
三、效
“效者，为之法也。所效者，所以为之法也。”“效”就是提供一个标准、模式或者方法来进行判断。以已知的标准去衡量其他事物是否符合，从而确定其性质。
四、辟
“辟也者，举他物而以明之也。”“辟”即譬喻，通过列举其他事物来比喻说明所要论述的事物，使道理更加形象易懂。
五、侔
“侔也者，比辞而俱行也。”“侔”是比较、对照的意思，对相似的语句进行比较推理，看其在逻辑上是否一致。
六、援
“援也者，曰：子然，我奚独不可以然也？”“援”是援引，引用别人的观点或做法来支持自己的观点，即你可以这样，我为什么不能这样。
七、推
“推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。”“推”是推理，根据已知的事物与未知事物的相同点，推断未知事物也具有类似的性质。

墨子的“三表法”是其重要的认识论和方法论。具体内容如下：
一、有本之者
“上本之于古者圣王之事。”即判断一种言论或主张是否正确，首先要考察其是否符合古代圣王的事迹。因为在墨子看来，古代圣王具有高度的智慧和道德，他们的行为和决策是值得后人借鉴和遵循的。这体现了一种对历史经验的重视和传承。
二、有原之者
“下原察百姓耳目之实。”就是要依据普通百姓的实际见闻和感受来判断。墨子认为，百姓的日常生活经验是最真实可靠的，不能脱离百姓的实际情况去空谈理论。这反映了墨子的民本思想，强调从民众的角度出发去认识和评价事物。
三、有用之者
“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”将一种言论或主张应用到国家的政治、法律等方面，看其是否对国家和百姓有利。墨子以实际的效果和利益作为检验标准，体现了他的功利主义思想，注重实际的功效和价值。
“三表法”为墨子及其学派在论证自己的学说、批判其他学派以及参与社会政治活动等方面提供了重要的方法和依据。

【性素论】墨子的“性素论”即人性如素丝，强调人性本无善恶之分，是一种质朴无华的状态，就如同白色的丝绢一样。
其主要观点为：人性的善恶取决于后天的环境和教育的影响。“染于苍则苍，染于黄则黄。”就像丝绢放入青色染料中就变成青色，放入黄色染料中就变成黄色。同样，人处在不同的环境中，接受不同的教育和影响，就会形成不同的品德和性格。
墨子的性素论具有重要的意义。一方面，它强调了后天教育和环境塑造的重要性，为通过教育来培养人的品德和才能提供了理论依据。另一方面，也提醒人们要重视自身所处的环境，选择积极健康的生活方式和社交圈子，以避免不良影响对人性的侵蚀。

墨家就是实践起来不行而已，也就是太理想化。

【二十四辟弊】散见于《墨经》之中，类似亚里士多德的归谬，如 辞之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。

只能说 不是墨家没学问，而是后期站错队了，加上太自苦了！人员太杂：辩士、工匠、术士、侠士 都在一起，本来就容易散掉

墨家在整个战国一二百年里一直都是显学！不是墨子之后就不行了，墨子的弟子都在列国做官，而且大多官至大夫、将军，而且这些在《孟子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》都有作证，其后人的著作在当时都不少；如 禽滑离及弟子所著的《禽子》，宋研及弟子所著的《宋子》，还有直到汉代仍然流传的 《胡非子》、《随朝子》、《田俅子》、《我子》等 重要著作毁于秦末，其余被帝制列为“异端”慢慢尽绝。
清华简有一部分篇章高度疑似墨家遗失的著作《禽子》的内容。