通天论
欲识三元万物宗，先观帝载与神功．
天有阴阳，故春木，夏火，秋金，冬水，季土．得时而显其神功，命中天地元之理，悉本於此，日干为天元，地支为地元，支中所为人元．
坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶．
地有刚柔，故五行布於东西南北，与天合德，而神其机缄，赋於人者，有偏全之不一，故吉凶定焉．
戴天履地人为贵，顺则吉兮悖则凶．
凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵，其有吉凶之不一者，以其得於五行之顺与逆也．
欲与人间开聋瞶，顺悖之机须理会．
不知命者如聋瞶，知命者於顺悖之机而能理会之，庶可以开之耳．
理承气行豆有常，进兮退兮宜抑扬．
翕辟往来皆气，而理行乎其间，行之始而进，进之极．则为退之机，如三月甲木是也，行之盛而退，退之极，则为进之机，如九月甲木是也，学者能抑扬其浅深，斯可以言命．
配合干支仔细详，断人祸福与灾祥．
干支配合，细详其进退之机．
五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至．
甲，丙，戊，庚，壬，为阳，独丙火禀阳之精，而为阳中之阳．
乙，丁，己，辛，癸，为阴，独癸水禀阴之精，而为阴中之阴．
五阳从气不从势，五阴从势无情义．
五阳得阳之气，即能成其阳刚，不畏财煞之势，五阴得阴之气，即能成其阴顺，故木盛则从木，火盛则从火，金盛则从金，水盛则从水，土盛则从土，於情义之所在，见其势衰则忘之，若从得其正，亦未必於无情义也．


格局论
财官印绶分偏正，兼论食伤格局定．
自形象方局之外而格为最，格之真者，月支之神，透於天干也，（格局看月支要紧）以散乱之天干，而寻其得所附於提纲者，非格也，自偏正官财食伤印八格之外，若曲直等格皆为格，而以刑冲破害论者，亦不可言格也．
影响遥系既为虚，杂气财官不可拘．
飞天合禄之类，固为影响遥系，而非格矣，如四季月生人，只当取土为格，不可言杂气财官，戊己日生於四季，当看人元透出天干者取格，不可概以杂气论之，至於建禄阳刃，亦当看月令透於天干者取格，若不合形象方局，又无格可言，只取用神，用神又无取，只得轻轻泛泛，看其大势，以皮面上断穷通，不可执其格也．
（用神无取，便非好命，然亦有穷通．）
官煞相混来问我，有可有不可．
煞，即官也．同流同止，可混也．官非煞也，各立门庭，不可混也，煞重矣，官从之，非混也．官轻矣，煞助之，即混也．劫财与比肩双至者，煞可使官混也，一煞而遇食伤者，官助之，非混煞也，势在於官，官有根，杀之情依乎官，依官之煞，岁助之而混官可不也，势在於煞，煞有根，官之情依乎煞，依煞之官，岁忌之而混煞不可也，岁官露煞，干神助官，合官留煞，皆成煞气，不可使官混也，岁煞露官，干神助官，合煞留官，皆成官象，不可使煞混也．
伤官见官果难辨，可见不可见．
身弱而伤官旺者，见印而可见官，官以生印，印以扶身也，身旺而伤官旺者，见财而可见官，以财生官，且以财泄伤也，伤官旺，财神轻，有比劫而可见官，（官以制劫）日主旺，伤官轻，无印绶而可见官，（伤轻不能害官，无印则官不能印克伤．）伤官旺而无财，一遇官而有祸，（官必遇害）．伤官旺而身弱，一见官而有祸，（官能克身）．伤官弱而见印，一见官而有祸，（助印克伤）．大抵伤官有财，皆可见官，伤官无财，皆不可见官，又要看身强身弱，不必分金木水火土也，又日伤官用印，无财不宜见财，（身弱用印，见财破印）．伤用财，无印不宜见印，（身旺用财，见印则克伤，战财）．须详辨之．
从化论－真
从得真者只论从，从神又有吉和凶．
日主孤弱无气，天地人三元，绝无一毫生扶之意，财官等强甚，乃为真从也，既从矣，当论所从之神，如从财则以财为主，财神是木，又看意向，或要火，或要土，而行运得所者必吉，否则凶，从煞等仿此．
化得真者只论化，化神还有几般话．
如甲日主，生於四季，单遇一位己土，在月时上作合，（在年干不是）不遇壬癸甲乙庚（印，劫，官），乃为化得真，（庚能克甲）又如丙辛生於冬月，（化神要通月令）戊癸生於夏月，乙庚生於秋月，丁壬生於春月，独相作合，皆为真化，既化矣，又论化神，如甲己化土，土遇阴寒，要火为印，如土太旺，又要水为财，木为官，金为食伤，随其所在意向，合其喜忌，再见甲乙亦不以争合妒合论，盖化者，如烈女不更二囚，岁运遇之，皆闲神也．
从化论－假
真从之象有几人，假从亦可发其身．
日主弱矣，财官强矣，不能不从，中有所助者，便假，至於行运，财官得地，虽是假从，亦可富贵，但其人不能免祸，或心术不端耳．
假化之人亦可贵，孤儿异姓能出类．
日主孤弱，而遇合神，不能不化，但有暗扶日主，如合神虚弱，则化不真，至岁运扶起合神，制伏忌神，虽为假化，亦可取用，异姓孤儿，亦能出类，但其人多执滞偏拗，作事迍邅，骨肉刑克耳．
岁运论
休咎系乎运，尤系乎岁，冲战视其孰降，和好视其孰切．
日主譬如吾身，局中之神譬如舟马引从，大运譬如所历之地，故重地支，未尝无天干，太岁譬如所遇之人，故重天干，未尝无地支．必先明一日主，配合七字，推其轻重，看其行何运，如甲日以气机看春，以人心看仁，以物理看木，大率看气机而物在其中，遇庚辛申酉字，即看其和何令，又看春之喜忌，乃行运生甲伐甲之地，故详论岁运战冲和好之势，而得胜负适从之机，则休咎了然在目．


何谓战
如丙运庚年，谓之运伐（克）岁．日主喜庚，要丙降，在得戊（泄）得壬（克）者吉．（以克泄忌神之物为吉）．
如日主喜丙，岁不肯降，得戊己和之为妙．（太岁为专神，故以和解为上）
如庚坐寅年，则丙之力量大，岁自不得不降．（势大则太岁无权）可保无祸．
如庚运丙年，谓之岁伐（克）运，日主喜庚，得戊己以和丙者吉（通关）．
如日主喜丙，运不肯降，岁又不可制，（运管十年，与命较亲）．得戊己泄而助庚亦吉，若庚坐寅午，则丙之力量，大运自不得不降，亦保无患．
何谓冲
如子运午年，谓之运冲岁，日主喜子，则要助子，又得年干乃制午之神更妙，若午之党多，或干头遇丙戊甲者必凶．
如午运子年，谓之岁冲运，日干喜午而子之党多，干头又助子，必凶．
日干喜子，而午之党少，干头亦不助午，必吉．若午重子轻，则岁不降，亦无咎（其势已成，岁力不能为祸）．
何谓和
如乙运庚年，庚运乙年，则和（乙庚化金），日主喜金则吉，日主喜木则不吉．
如子运丑年，丑运子年，则和（子丑合而化土），日主喜土则吉．喜水则不吉．
何谓好
如庚运辛年，辛运庚年，申运酉年，酉运申年，则好．日主喜阳，则庚与为好，日主喜阴，则辛与酉为好．
体用论
道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜．
有以日主为体，提纲之食神财官，皆为我用．日主弱，则提纲有物帮身，以制其强神者，亦皆为我用．有以提纲为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣．提纲财官食神太旺，则取年月时上印比生助为喜神而用之．提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之，此二者，乃体用之正法也．
有以四柱为体，暗神为用者，必四柱俱无可用，方取暗冲暗合之神．
有以四柱为体，化神为用者，四柱有合神，无用神，即以四柱为体，而以化合之神为用．
有以化神为体四柱为用者，盖化之真者，化神即为体，取四柱中与化神相生相克者为用．
有以四柱为体岁运为用者，四柱中太过不及，用岁运琢削滋助有之．
有以喜神为体辅喜之神为用者，盖所喜之神，不能自用，则以为体，而用辅喜之神．
有以格象为体日主为用者，格局气象，及暗神化神忌神克神，皆成一个体段，郤是一面气象，与日主无干，或伤克日主太过，或帮扶日主寸过，中间要辨体月，又无形迹，只得用日主自引生喜之神，别求一个活路，有用过於体者，如用食神，而财官尽行隐伏，则太发露浮散，有体用角立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则角立之，有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土，则俱滞之，不可一端定也，然体用之用，与用神之用，有分别，若以体用之用为用神，固不可，舍此别求用神亦不可，只要斟酌体用真确，而取其最要紧者为用神，即二三用神亦得，须抑扬其轻重，母使有余不足可也．


真假论
令上寻真聚得真，假神休要乱真神，真神得用平生贵，用假终为碌碌人．
如木火透者，生寅月聚得真，不要金水乱之，则真神得用，不为忌神所害，必然发贵，如金水猖狂，而用金水，是金水不得令，徒与木火不和，乃为碌碌平庸人矣．
真假参差难辨论，不明不暗受邅迍，提纲不与真神照，暗处寻真也有真．
命之真者得令，假神得局而党多，或假神得令，真神得局而党多，不见真假之迹，或真假皆得令得助，不能辨其胜负，虽无大祸，一生屯否而少安乐，寅月生人，不透木火而透金水为用神，是为提纲不照也，得巳丑暗邀，戊巳转生，酉冲卯，乙庚暗化，气转西方，亦为有真，亦或发福，以上特举一端耳，其会局合神，从化，用神，精神，形象，才德邪正．缓急，生死，进退之例，莫不有其真假，最宜详辨．
隐显论
吉神太露，起争夺之风，凶物深藏，成养虎之患．
局中所喜之神，透於天干，岁运伤之，局中所忌之神，伏於地支，岁运扶之，皆为祸患，故暗用吉神则吉，如明露忌神，制化得所者亦吉．
众寡论
抑强扶弱者常理，用强舍弱者元机．
强众而敌寡者，势在去其寡，强寡而敌众者，势在成乎众，强寡而敌众者，喜强而助强者吉，强众而敌寡者，恶敌而敌众者滞也．
奋郁论
局中显奋发之机者，神舒意畅，局内多沉埋之气者，心郁志灰．
阳明用事，用神得力，天地交泰，神显精通，大都奋发，阴晦用事，情多私恋，主弱臣强，神暗精泄，大抵困郁．纯阳之势，身旺而财官旺者必发，纯阴之局，身弱而官煞多者必困．
恩怨论
两意情通中有媒，虽然遥立意寻追，有情郤被人离间，怨起中间死者灰．
喜神合神，两情相通，又引用神生化，如有媒矣，虽远隔分立，其情自相和好，有恩而无怨，若忌神离间，求合不得，或至相害，则恩反成怨矣！
至於可憎之神，远之为妙，可爱之神，近之尤切，又有一般邂逅相逄者，得之不胜其乐，私情牵合者，去之亦足为喜．


合有宜不宜，合多不为奇．
喜神有能合助之者，以庚为喜神，得乙合而助之，以其化金也，凶神有能合而去之者，以甲为凶神，得己合而去之，以其化土也，动局有能合而静者，如子午相冲，得丑合而静，生局有能合而成者，如甲生於亥，得寅合而成，皆宜也，若助其凶神之合，如己为凶神，甲合之，则助己，以其化土也，绊其喜神之合，如乙为喜神，庚合之，则绊乙，以其化金也，或丑未为喜神，子午合之，则成闲神，或甲木为忌神，寅亥合之，则增凶势，皆不宜也，大率多合则不流通，不奋发，虽有秀气，亦不为奇．
震兑论
震兑势不两立，而有相成者存．
震在内，兑在外，月日皆木，年时皆金是也，主之所喜者在震，以兑为敌国，必用火攻，主之所喜者在兑，以震为奸宄，备御之而已，兑在内，震在外，月日皆金，年时皆木是也，主之所喜者在兑，以震为游兵，易於灭，然不可党也，主之所喜者在震，以兑为内寇，难於灭，尤不可助也，惟水可为说客，可以相间相解，亦论主之所喜所忌何如，若金忌木而木带火，木不伤土，不必去木也，若木忌金而金强者不可战，秋金而木茂，木终不能为金之害，反以成金之仁，春木而金盛，金实足以制木之性，反足以全木之义，其月提是木，年日时皆金者，虽问主之所喜所忌，而亦宜顺金之性，凡月是金，年日时皆木者，虽问主之所喜所忌，而亦宜顺木之性．
坎离论
坎离气不并行，而有相济者在．
天干透壬癸，地支属离，为既济，要天气下降，天干透丙丁，地支属坎，为未济，要地气上升，天干皆水，地支皆火，为交姤，身强则吉，天干皆火，地支皆水，为交战，身弱则凶，坎外离内，亦谓之未济，所喜在离，要水竭．
按原本缺两页，从主之所喜在坎起，至水奔而性柔者全金木之神为止，原本全缺，戡从别本抄录补人，特志之．
主之所喜在坎，则不祥，离外坎内谓之既济，主之所喜在坎，要离降，主之所喜在离，要木和，水火相间於天干，以火为主，而水盛者存，坎离相见於地支，喜坎而坎旺者昌，夫子午卯酉，专气也，其相制相持之势，宜悉辨之，若四生四库之神，皆所以党助子午卯酉者，其理亦可推详．
谨按震兑者，金木交争之局也，坎离者，水火相战之局也，战争之局，必须有以和之，金木交争，不能缺水，水火相战，不能缺木，以水与木为调和通关之神也，如原局无水木，必须一路行水运或木运，方能弥其缺，否则，必不为吉，又如火为日主，见金木为财印交差，土为日主，见水火亦为财印交差，必须有官煞以和之，原局无官煞，必须行官煞之运，亦调和之意也，此指财印相碍而言，若上下隔离，财印不相碍，则不以此论．
君臣论
君不可抗也，贵乎损上以益下．
日主为君，财星为臣，如甲乙日主，满盘是木，内有一二点土，是君盛臣衰，要助其臣，火生之，土实之，金卫之，（官制劫以卫财）其势要多，庶几上全而下安．
臣不可过也，贵乎损下益上．
日主为臣，官星为君，如甲乙日主，满盘是木，内有一二点金，是臣盛而君衰，要土金势盛，方能助其君，用带土之火以泄木气，用带水之土以生金，庶君安而臣全，若木火太盛，不得已存君之子，用水之气，（用印）一路行水运，小能发福．
母子论
知慈母恤孤之道，方有瓜瓞无疆之庆．
日主为母，所生为子（食伤）如甲乙日主，满盘是木，内有一二点火，是母旺子孤，要助其子，行火运，方有瓜瓞绵绵之庆矣．
知孝子奉亲之方，始能克谐大顺之风．
日主为子，生我为母（印绶）如甲乙日主，满盘是木，中有一二点水，为子众母衰，要安其母，用金生水，用土生金，则子母之情顺矣，设或无金，则水之情依乎木，行木火旺地亦可．


才德论
德胜才者，局全君子之风，才胜德者，用显多能之象．
清顺中和，主辅得宜，所合之物，所用之神，皆正气，不必节外生枝，弄假成真，才官食印之为喜用者，配置合宜，则其平生不生贪恋之私，度量宽宏，施为必正，此君子之风也，财官不向日主，而日主贪合强求，混浊破害，主弱辅强，用神杂乱，此心事奸贪，作事徼幸，为多能之象，大率阳内阴外，不激不冲者，为德胜才，如丙寅，戊辰月日，己卯，癸卯年时，皆是，若阳外阴内，则畏势趋利，为才胜德矣．如己卯，己巳月日，丙寅，戊寅年时皆是．
性情论
五行不戾，惟正清和，浊乱偏枯，性情乖逆．
五行在天，为金木水火土之气，在人为仁义礼智信之性，五气不乖张，则其存於人之性，发於外为情，莫不清和矣，反此者乖戾．
火烈而性燥者，遇金水之激．
火烈而性燥，若能顺其性，则光明磊落，遇金水激之，则燥急不可御，反激而成患矣．
水奔而性柔者，，全金木之神．
水顺而奔，其性至刚至急，惟有金以行之，木以纳之，则柔矣．
木奔南而软怯．
木之性，见火而慈，奔南则仁之性行於礼，其性软怯，得其中者为恻隐，得其偏者为姑息．
金见水以流通．
金之性最方正，有断制，见水则义之性行於智，而元神不滞，得气之正者，是非不苟，有斟酌，有变化，得气之偏者，必泛滥流荡．
最拗者，西水还南．
西方之水，发源最长，气势最旺，无土以制之，木以纳之，浩荡之势，不能顺行，而反行南方，则逆其性而强拗难制．
至刚者东火转北．
东方之火，其焰炎上，局中无土以收之，水以制之，焚烈之势，若不能顺行，反行北方，则逆其性而刚暴．
顺生之机，遇击神而抗．
如木生火，火生土，一路顺其性序，自相平和，遇击而不能遂其顺生之性，则抗而躁急．
逆折之序，见闲神而狂．
木生於亥，见戌酉申则气逆，非性之所安，又遇闲神，若巳酉丑逆之，则必发而为狂猛．
阳明遇金，郁而多烦．
寅午戌为阳明，有金气伏於内，则成其郁，而多烦闷．
阴浊藏火，包而多滞．
酉丑亥为阴浊，有火气藏於内，则不能发挥而多湿滞．
阳刃局，战则逞威，弱则怕事，伤官局，清则谦和，浊则刚猛，用神多者，性情不常，支格浊者，作为多滞．
凡此皆性情之异，喜恶之殊，不得以日主论，凡局中莫不有性情，观其情性，可知施为，观其施为，可知吉凶．


闲神论
闲神一二未为疵，不去何妨莫动伊，半局闲神任闲著，要紧之地立根基．
喜神不必多，一喜而众善备矣，忌神不必多，一忌而众害备矣，自喜忌之外，不必以为喜，不足以为忌者，皆闲神也，如以天干为用神，成气成合，而地支之神，虚脱无气，冲合自适，升降无情，如以地支为用神，成局成合，而天干之神，游散浮泛，不碍日主，阳辅阳而阴气停泊，不冲不动，不合不助，阴亦如之，日月有情，年时不顾，日主无气无情，日时闲断，年月不顾，日主无冲无害，此等闲神，只不去动他，但有要紧之地，自然营寨，至於运道，只行自己边界为妙．
绊神论
出门要向天涯游，何似裙钗恣意留，不管白云与明月，任君策马上皇州．
本欲发奋有为，而日主有合，不顾用神，用神有合，不顾日主，不欲贵而有贵，不欲禄而遇禄，不欲合而有合，不遇生而遇生，皆有情而反无情，如为裙钗所留，而不能去，若日主弃闲神而驰骤，无私意牵制，用神随日主而驱策，无私情羁绊，足以成其大志，是无情而有情，譬之策马而上皇州也．
六亲论
夫妻姻缘宿世来，喜神有意傍妻财．
局中有喜神，一生富贵在於是，妻子在於是，大率依财看妻，如喜神即是财神，其妻美而且富贵，喜神与财神不相妒忌，亦可，否则克妻，或不美，或欠和，然看财神，又须活法，如财神薄，须要助财，财旺身弱，又喜比劫，财神伤印者，要官星，财薄官多者，要伤官，财气未行，要冲者冲，泄者泄，财既流通，要合者合，库者库，若财太泄，比肩透露，及身旺无财者，必非夫妇全美，若财旺身强而富贵者，必多妻妾．
子女根枝一世传，喜神看与杀相联．
大率依官星看子，如喜神即官星，其子贤俊，喜神与官星不相妒，亦好，否则无子，或不肖，或有克，然看官星又要活法，如官轻身旺，须要助官，杀重身轻，须要印比，若官星阻滞要冲发，官星太泄要帮助，无官星者以财取论，财能生官也．
父母或兴与或替，岁月所关果非细．
子平之法，以财为父，以印为母，然看岁月为紧要，如岁月不伤夫喜神，及岁气有益於月令者，父母必昌，岁月之气，斲丧於时干者，先克父，岁月之气，斲丧於时支者，先克母，又须活看局中大势，有隐隐露其兴亡之机，而不必在财印者，再看生财生印，与财生印生之神，而损益舒配，无不验矣．
兄弟谁废与谁兴，提纲喜神问重轻．
劫财，比肩，阳刃，皆兄弟，要与提纲之神及喜神，较其轻重，财官弱，三者显其攘夺之迹，兄弟必强，财官旺，三者出其助主之功，兄弟必美，身与财官两平，而三者伏而出助，兄弟必贵，比肩重，而伤官财煞亦旺者，兄弟必富，身弱而三者不显，有印而兄弟必多，身旺而三者显，无官，而兄弟必衰．
女命须要论安详，气静平和妇道彰，二德三奇虚好话，咸池驿马漫推详．
局中官星明顺，夫贵而吉，不必言也，若官星太旺，以伤为夫，官星太微，以财为夫，比肩旺而无官，以食伤为夫，伤官旺而无财官，印绶为夫，满局官星欺日主者，喜印绶而官不克主也，满局印星泄官星者，喜财星而身不克夫也．
局中食神清显，子贵而清，不必言也，若伤官太旺，以印为子，食神无气，以比肩为子，印旺而无伤官者以财为子，财旺泄食伤太甚者，以比肩为子也，不必专执一端而论，总之女命但以安详顺静为贵，二德三奇不必论，咸池驿总无关，即或有验，於理不长．
小财杀论精神，四柱平和易养成，气势悠长无斲丧，关星虽有不伤身．
格中不党财生杀，日主健旺，精神贯足，干支安顿和平，又要看气势，如气势在於日主，而日主雄壮，气势在於财官，而财官助日主，气势在於东南，而五七岁之前，不行西北，气势在西北，而五七岁之前，不行东南，行运不逄斲丧，此为气势悠长，虽有关煞，亦不伤身．
出身论
巍巍科第迈等伦，一个元机暗裏寻．


状元格局，清奇回异，若隐若露，奇而难决者，必有元机，须搜寻之．
清得静时黄榜客，虽杂浊气亦中式．
天下之命，未有不清而发科甲者，清得尽时，不止一二成象，虽五行尽出，而生克制化，情通理得，并不混闲神忌客，决发科甲，即有一二浊气，而清气或成一个体般，亦可发达．
秀才不是尘凡子，清气只嫌官不起．
秀才之命，与异路人富人贫人，无甚大别，然终有一种清气，但官星不起，故无爵禄．
异路功名莫说轻，日干得气遇财星．
刀笔得成者，与不成者自异，必是财星成个门户，通得官星，有一种清旺之气，所以得出身，其老於刀笔，而不能出身者，终是官星与财星相拗也．
地位论
台阁勋劳百世传，天然清气显机权．
若为公为卿，必清中有一种权势出人处．
职掌兵权豸冠客，刃杀神清气势特．
掌生杀风纪，气势必起，清中精神自异，或刃杀两显者．
分藩司牧财官和，清奇纯粹局全多．
方面官财和顺，清奇纯粹，格正局全，又有一般精神．
便是诸司并首领，也从清浊分形影．
至贵者一以清而位乎上，即膺一命之荣，如杂职佐贰首领等官，亦莫不有股清气，与浊者自别，然清浊之形影最难辨，不专是财官印绶内有清有浊，凡格局，气象，用神，合神，日主化气，从气，精气，神气，次序收藏，发生意向，节度情性，理势源流，主从之间皆有之，先於皮面上寻其形影，得其形影，而遂可以寻其精髓，乃论大小尊卑耳．
贵贱贫富吉凶寿夭论
何知其人贵，官星有理会．
官星身旺，而印卫官，忌劫而官能制劫，喜印而官能生印，财星旺而星通达，官星旺而财神有气，无官而暗成官局，官星藏而财神亦藏，此皆官星有理会，所以贵也，夫论官与论子之法，可相通也，然有子多而无官者，身显而无子者，亦看刑冲会合，但官星清而身旺者必贵，官星浊而身旺者必多子，至於得象得气得局得格者，妻子富贵双全．
何知其人贱，官星总不见．
官星不见者，不但失令被伤也，财轻官重，官轻印重，财重无官，官重无印者，皆是官星不见，中有一位浊气，则不贫亦贱，至於用神无力，忌神太过，敌不受降，助旺欺弱，主从失宜，岁运不辅，既贫且贱矣．
何知其人富，财气通门户．
财旺身强，官星卫财，忌印而财能坏印，喜印而财能生官，伤官重而财神流通，财神重而伤官有限，无财而暗成财局，财露而伤官亦露，此皆财气通门户，所以富也，夫论财与论妻之法，可相通也，然有妻贤而财薄者，亦有妻伤而财厚者，须看刑冲会合，但财神清而身旺者妻美，财神浊而身旺者家富．
何知其人贫，财神终不真．
财不真者，不但泄气被劫也，伤轻财重，财轻官重，伤重印轻，财重劫轻，皆为财神不真也，中有一位清气则不贫．
何知其人吉，喜神为辅弼．
柱中所喜之神，左右终始皆得其力者必吉，若大势平顺，内体坚厚，主从得宜，纵有一二忌神来攻，亦不为凶，譬之国内安和，不愁外寇．
何知其人凶，忌神辗转攻．
财官无力，用神无力，不过无所发达，少带刑克，至於忌神太多，或刑或冲，岁运助之，辗转相攻，局内无备御之神，又无主从，不免刑伤破败，灾难常侵，到老不吉．
何知其人寿，性定元气厚．
静者寿，柱中无冲无合，无缺无贪，则其性静矣，元神厚者，不特静气神气皆全之谓也，官星不绝，财神不灭，伤官有气，身弱印轻，提纲辅主，用神有力，时上生根，运无绝地，皆是元神厚也，大率甲乙寅卯之气，不遇冲战泄气，偏旺浮泛，而安顿得所者必寿，木属仁，仁者寿，每每有验，若贫贱而寿者，以其气清身旺，或身弱而运行生地，小小安康，食禄不缺耳．
何知其人夭，气浊神枯了．
气浊神枯之命，极易看，印绶太旺，日主无著落，财煞太旺，日主无依靠，忌神与喜神杂战，四柱与行运反冲，绝而不和，静而不专，湿而滞，燥而郁，精流气泄，此皆无寿之命也．
贞元论
造化生生不息机，贞元往复运谁知，有人识得其中数，贞下开元是处宜．
三元皆有贞元，如以八字论，则年为元，月为亨，日为利，时为贞，年月吉者，前半世吉，日时吉者，后半世吉，以大运论，初十五年为元，次十五年为亨，中十五年为利，后十五年为贞，元亨运吉者，前半世吉，利贞运吉者，后半世吉，至於人寿既终之后，运之所行，果所喜者，则世世昌盛，此贞下起元之妙，生生不息之机，所以验奕世之兆，而知运数之一定不易者也．


化得真者只论化，化神还有几般话．
如甲日主，生於四季，单遇一位己土，在月时上作合，（在年干不是）不遇壬癸甲乙庚（印，劫，官），乃 为化得真，（庚能克甲）又如丙辛生於冬月，（化神要通月令）戊癸生於夏月，乙庚生於秋月，丁壬生於春月，独相作合，皆为真化，既化矣，又论化神，如甲己化 土，土遇阴寒，要火为印，如土太旺，又要水为财，木为官，金为食伤，随其所在意向，合其喜忌，再见甲乙亦不以争合妒合论，盖化者，如烈女不更二囚，岁运遇 之，皆闲神也．