虽然我并不认为这是黑格尔原创的，笛卡尔之后，这个想法是部署在弗里德里希·威廉·约瑟夫·谢林（1775-1854）的基本见解中，他是伟大的德国理想主义者，在它的断言作为理性话语Word的媒介之前，主体是“存在的无限缺乏”infinite lack of being——“unendliche Mangel an Sein”——收缩的暴力姿态，否定了外部的每一个存在。这个想法也形成了黑格尔的“疯狂”的概念的核心：当黑格尔决定疯狂视作从现实世界的撤出，灵魂到它自身的封闭，它的“收缩”，与外部现实联系的切断，他很快就把这种退缩想象成一种“退行”到“动物灵魂”的水平，仍然嵌入在其自然环境和自然的节奏的水平（昼夜，季节等）。然而，相反，这种退缩难道不意味着切断与客观世界Umwelt或环境的联系，主体沉浸于其直接的自然环境的结束，这不是“人性化humanization”的奠基姿态吗？难道这种退缩到自我withdrawal-into-self 不是由笛卡尔普遍的怀疑和减少到我思所实现的，这也涉及到激进疯狂的时刻吗？在他的《耶拿实在哲学》的一个片段中，黑格尔使用神秘的术语“世界之夜”来描述这种纯粹自我的体验，退缩到自我的主体的体验，这涉及到（被构成的）现实的日食eclipse：