元朝第一任帝师八思巴帝师印章
中国印章起源于商代。殷墟考古发现的商代铜玺，证实了印章已经在当时社会生活中使用。战国时期官玺已开始形成不同等级的质料标志，齐、三晋中出现了玉质的君侯官玺。"春安君〝是三晋制作的封君之玺，表明玉玺已成为一种新的地位象征。秦始皇建立秦朝开始，只有皇帝的印章被称为"玺〝，其他人所用的印章只能叫"印〝。印从此也被分为"官印〝和"私印〝。官印有着严格的阶级制度，这套制度起源于秦，兴盛于汉，官印制度规定印章因官职不同，其大小、内容、材质、装饰皆不有同。唐朝时期印章正式地在中国由工具逐渐转变为了一种艺术品。除姓名章外，以诗歌和座右铭为内容的印章开始变得普遍。"闲章〝这类印章被称作常常被印在文人的作品边，作为一种风格式的装饰。另外"鉴藏章〝通常被印在著名作品上，表示我收藏过这个作品。唐朝的文化爆发极大程度上促进了印章文化的发展。印章的形态规范至宋代已经成熟，少数民族在走向封建化的过程中都创制了自己的文字，并仿效唐宋制度行用官私玺印。在这一民族文化融合的新阶段，不同民族、不同阶层的印章形态逐渐走向多元化格局。唐代百官印章形制、规格在文献中缺乏完整的记载，《宋史·舆服志》仅追溯到唐官印质地：“唐制，诸司皆用铜印，宋因之。”然后说明宋制：“诸王及中书门下印二寸一分，枢密、宣徽、三司、尚书省印方二寸。惟尚书省印不涂金，余皆涂金。节度使印一寸九分，涂金。余印并方一寸八分，惟观察使涂金。”宋代典制相承唐代是其主体，这一套规范，对我们认识唐官印形态，仍不失为考索的基础。 徽宗赵佶的“御书之宝”、高宗赵构的“御书”印已是缜密之风的示范，至此终于出现世称“九叠篆”的风格。“九叠”之“九”乃言其多，在具体印文中则根据布局的需要加以曲叠。印文的书法意味为程序化线条分配所淹没 , 官印呈现的是一目了然的理性规则。这一风格被金、元二朝看作是宋官印的模式，铸印官又进一步将此种模式推向极致，有的笔画甚至曲叠十余重之多。“九叠篆”遂成为中国玺印文字中又一具有强烈装饰风格的体式。 元代很多画家都介入了篆刻的创作，如柯九思、虞集、张雨、黄公望、倪瓒、杨维桢、朱德润、魏元裕、鲜于枢、陆居仁等，均采用吾丘衍和赵孟頫的方法。从他们的印章中可以看出，元朱文印的形式已然确立：印文取小篆、朱文细线、文字连边……元代文人印流传下来的很少，但是在篆刻史上的意义十分重大。文人的参与，是中国印章确立艺术立场的标志，是篆刻艺术和实用印章分野的里程碑，而这种重要的历史性转变在元代完成。各个时期的印章有不同的特点，其篆文、刻法、印泥、质地、外型等都显露着 时代的气息，汉印大多是铜质的，也有金印。其刻法浑厚方正，在书画上用印章是从宋代开始普及，宋印的质料以铜，玉居多，少数是其它质料。元代印章的刻法篆文都有变化，质地除铜，玉外，又增添了玛瑙，象牙，水晶，木角等，石料印章为王冕首次使用。
元朝皇帝为通过帝师更好地控制和治理西藏，对帝师格外尊崇。忽必烈建元后，首先封八思巴为国师，统领天下释教，乃至后来由帝师“统领吐蕃”，旨在通过佛教领袖人物，达到治理西藏的目的。设立帝师，实际上是中国历史上历代统治者所实行的“以夷治夷”的民族政策，不同的是更多地利用了佛教的势力。元朝设立帝师制度，在加强对藏区的统治方面起了重要作用。
元朝统治者利用宗教势力加强其统治，就必须要宣扬帝师的法力，以扩大帝师影响，提高帝师地位，于是帝师被推崇为能够保护帝王的平安和国家兴盛的神。国家遇到天灾人祸，都要请帝师率领僧众作佛事，祈祷平安，甚至朝廷对外进行征伐等战争，也要请帝师作佛事。
元朝在用人上也受帝师的影响，蒙古王室成员以外第一个被封为王的就是帝师兄弟。元朝在藏区机构中的官员任免，皇帝都要听取帝师意见。除了上述影响外，帝师对寺院、僧人、道士、朝廷，对藏区的赈济等均都有一定的影响。元朝帝师制度，在元朝发挥了重要作用，同时也为中国历史发展作出了重要貢献，帝师制度的出現，标志着中国封建社会向晚期发展的历史特征。
元朝第一任帝师八思巴帝师印章，通高9.5厘米，边长6厘米，重量为732克，据说这杖印章的玉料为攻陷东京汴梁在宫中所得，这块黄色的玉石晶莹剔透，是忽必烈心爱之物。因八思巴创制蒙古新字有功，忽必烈才忍痛割爱，把这块玉石雕刻成印章赐给了自己的老师八思巴。印章基本上是按照前朝規制制作，此龙凤纽印章按元朝規制在飞龙的前下方刻写了，（大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印）的十六个汉字，印面是由八思巴创制的八思巴文十六字篆刻而成。
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印纽雕刻为一条栩栩如生、腾云驾雾的飞龙，龙信戏耍着一颗硕大的宝珠，龙身下刻有卷云纹，身体前后有两只凤凰翩翩起舞，暗合僧尼，有指僧尼中兴释教祈福天下芲生幸福安康，祈祷皇帝寿比天长。
龙首上雕有两只巨大的龙角，每只龙角分三叉，六枝龙角上雕有斑点，犹如仙麓之角。龙的棕发飘逸，一对龙耳肥大，龙目炯炯有神，龙须飞揚，双龙尾卷于身前祥云之中。
此印章雕刻线条流畅，玉质细腻，用手融之，犹如婴儿之肤，彰显了一代帝师威严气势，雄武霸气。
第五任帝师扎巴俄色帝师印章，通高8.1厘米，边长9.6厘米，由青玉雕刻而成，印纽为伏卧状龙，腹下有穿孔，龙首上雕刻独角，前足为四爪置于身前。
第七任帝师桑杰贝帝师印章，通高8厘米，边长8.7厘米重量940克，印纽为回首龙纽，龙身弯曲咸弓型。独角一棱，龙首顶部须发下垂，前足四爪，伏于须发两侧，背部弓起，盘尾，尾部分三叉，一叉紧贴背部，两叉向两边盘曲，后足蹲卧，腹下有穿孔。青田玉质，玉质细腻光滑，线条简练流畅，造型生动别致。在扎巴俄色和桑杰贝的印纽上都有穿孔，穿孔中系有绳，而绳子的意思，本人认为绳就是法度，不管你职位有多高，印章有多大，你们都脱离不了皇帝的管辖。
元朝第一任帝师印章与第五任帝师印章和第七任帝师印章区别在于几个方面，一、規制方面，元朝第一任帝师印章受前朝的影响，严格按照前朝一品大员应有印章的尺寸定制，前朝的規制規定，诸王及中书门下印二寸一分，也就是说，一品大员的印章尺寸为，边长2.1寸，合当今的5.94厘米。而八思巴帝师印章正是尊循了这些規定，印章的边长为六厘米。二、在八思巴和忽必烈死后，也就是1295年，当时接任忽必烈帝位的是忽必烈的孙子铁木耳，铁木耳任命了扎巴俄色为第五任帝师，在制作印章时，为了证明自己的聪明才智、和对帝师的尊崇，铁木耳加大了帝师印章的尺寸。三、八思巴帝师印章尺寸较小，而文字较多，在篆刻时难度较大，一不小心就会使印面文字篆刻失败。四、元朝第一任帝师八思巴帝师印章，是八思巴创制八思巴文字之初，由忽必烈皇帝为表彰八思巴的伟大贡献特赐于八思巴的帝师印章，上面的文字应该是八思巴创制八思巴文字的原始写照。而第五任帝师扎巴俄色印章和第七任帝师桑杰贝帝师印章，则是相差二十五年之久，这二十五年中发生了什么，有谁说的清楚。根据《八思巴文变体研究》负责人乌力吉百乙拉课题组研究发现，帝师桑杰贝的印章既以八思巴文藏体刻写。变形体八思巴文是八思巴文脱胎出来的，变形体篆体书文字，藏族人叫它蒙古字，看成藏文的一种艺术字，著名八思巴文字专家，照那图恩认为，（变形体八思巴文）这一符号系统是藏文的一种特殊的书写形式，应该属于藏文。另一位八思巴文字专家王尧先生称其为，篆体藏文。蒙古语言文字学家松儒布教授说：从八思巴字演化而来的一种篆体符号，在喇嘛寺院中一直用到近代。他称此为八思巴篆体藏文。
从元朝第一任帝师八思巴帝师印章上明显看出严重的磨损痕迹，如果八思巴帝师印章和扎巴俄色印章、桑结贝帝师印章一样大、一样重、不知道在四千四百多公里的途中会磨损坏多少个皮囊，万一掉在石头上，将会惹来多大麻烦，甚至带来杀身之祸。总而言之，元朝是一个規章制度不建全的王朝，最少在帝师印章制作方面可見一斑，最夸张的是，一枚国师印章竟然此帝师印章还要大，还要重，它长12.4厘米，寛12.1厘米，通高11.4厘米，重量3.27千克。在传承帝位方面，后宫干涉朝政。并且弄出了一个兄传弟，弟传侄的荒唐之事，以致形成了多年的宫廷内斗。在圣旨和诏书中整篇都是白话文，随心所欲。元朝在短短的九十八年统治时期，有十一位皇帝，其中位最短的仅有五十三天，而忽必烈和妥欢贴睦尔二任皇帝共计在位七十一年，在剩余的二十七年之中有九位皇帝，这九位皇帝为争权夺利而骨肉相残，他们那里还有治理好国家的心愿。
三秋杯和大元帝师八思巴的印章哪个更具有收藏价值呢？我们不仿从几个方面进行探讨：一，从历史时间方面来说三秋杯生产于明成化年间，也就是说它最早生产于1465年，而大元帝师八思巴的印章是元朝开囯皇帝忽必烈赐于八思巴的从时间上看，它早于三秋杯至少有195年。从历史价值来看，三秋杯不过是明朝成化皇帝赐于妃子使用的杯子，而大元帝师八思巴的印章，它承载了元朝开囯皇帝忽必烈对西藏的和平统一和扩疆拓土的方针政策。再说一下八思巴帝师本人，他是萨迦派五祖之一，他为藏族融入中华民族大家庭立下了汗马功劳，他在佛道辩论中大战丘处机从而奠定了藏传佛教在中国的地位，他規划了北京城的设计，他创制的蒙古新字，在八思巴帝师逝世后，元朝开国皇帝忽必烈又为其赐封号为：皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师。从文物价值来说，三秋杯有人认为其价值超过10亿美元，而这个价值是否夸张，也需要从不同的角度来考虑。作为元朝首位帝师八思巴的印章到底价值几何又有谁能够说的清楚。
综上所述：元朝是中国历史上第一个由少数民族（蒙古族）建立并统治全国的封建王朝，元朝在我国历史上的贡献是，扩大了版图，创立了行省制度。元朝的商品经济和海外贸易也比较繁荣，与各国外交往来频繁，在文化方面，出現了元曲等文化形势。
元朝第一任帝师八思巴帝师印章和第五任帝师扎巴俄色帝师印章、第七任帝师桑杰贝帝师印章中的师字，只所以有所不同，只是因为八思巴文字经由二十五年的演变成了，（变形体八思巴文）的结果，至此终于解开了，八思巴帝师印章中师字差别之迷。
中国印章起源于商代。殷墟考古发现的商代铜玺，证实了印章已经在当时社会生活中使用。战国时期官玺已开始形成不同等级的质料标志，齐、三晋中出现了玉质的君侯官玺。"春安君〝是三晋制作的封君之玺，表明玉玺已成为一种新的地位象征。秦始皇建立秦朝开始，只有皇帝的印章被称为"玺〝，其他人所用的印章只能叫"印〝。印从此也被分为"官印〝和"私印〝。官印有着严格的阶级制度，这套制度起源于秦，兴盛于汉，官印制度规定印章因官职不同，其大小、内容、材质、装饰皆不有同。唐朝时期印章正式地在中国由工具逐渐转变为了一种艺术品。除姓名章外，以诗歌和座右铭为内容的印章开始变得普遍。"闲章〝这类印章被称作常常被印在文人的作品边，作为一种风格式的装饰。另外"鉴藏章〝通常被印在著名作品上，表示我收藏过这个作品。唐朝的文化爆发极大程度上促进了印章文化的发展。印章的形态规范至宋代已经成熟，少数民族在走向封建化的过程中都创制了自己的文字，并仿效唐宋制度行用官私玺印。在这一民族文化融合的新阶段，不同民族、不同阶层的印章形态逐渐走向多元化格局。唐代百官印章形制、规格在文献中缺乏完整的记载，《宋史·舆服志》仅追溯到唐官印质地：“唐制，诸司皆用铜印，宋因之。”然后说明宋制：“诸王及中书门下印二寸一分，枢密、宣徽、三司、尚书省印方二寸。惟尚书省印不涂金，余皆涂金。节度使印一寸九分，涂金。余印并方一寸八分，惟观察使涂金。”宋代典制相承唐代是其主体，这一套规范，对我们认识唐官印形态，仍不失为考索的基础。 徽宗赵佶的“御书之宝”、高宗赵构的“御书”印已是缜密之风的示范，至此终于出现世称“九叠篆”的风格。“九叠”之“九”乃言其多，在具体印文中则根据布局的需要加以曲叠。印文的书法意味为程序化线条分配所淹没 , 官印呈现的是一目了然的理性规则。这一风格被金、元二朝看作是宋官印的模式，铸印官又进一步将此种模式推向极致，有的笔画甚至曲叠十余重之多。“九叠篆”遂成为中国玺印文字中又一具有强烈装饰风格的体式。 元代很多画家都介入了篆刻的创作，如柯九思、虞集、张雨、黄公望、倪瓒、杨维桢、朱德润、魏元裕、鲜于枢、陆居仁等，均采用吾丘衍和赵孟頫的方法。从他们的印章中可以看出，元朱文印的形式已然确立：印文取小篆、朱文细线、文字连边……元代文人印流传下来的很少，但是在篆刻史上的意义十分重大。文人的参与，是中国印章确立艺术立场的标志，是篆刻艺术和实用印章分野的里程碑，而这种重要的历史性转变在元代完成。各个时期的印章有不同的特点，其篆文、刻法、印泥、质地、外型等都显露着 时代的气息，汉印大多是铜质的，也有金印。其刻法浑厚方正，在书画上用印章是从宋代开始普及，宋印的质料以铜，玉居多，少数是其它质料。元代印章的刻法篆文都有变化，质地除铜，玉外，又增添了玛瑙，象牙，水晶，木角等，石料印章为王冕首次使用。
元朝皇帝为通过帝师更好地控制和治理西藏，对帝师格外尊崇。忽必烈建元后，首先封八思巴为国师，统领天下释教，乃至后来由帝师“统领吐蕃”，旨在通过佛教领袖人物，达到治理西藏的目的。设立帝师，实际上是中国历史上历代统治者所实行的“以夷治夷”的民族政策，不同的是更多地利用了佛教的势力。元朝设立帝师制度，在加强对藏区的统治方面起了重要作用。
元朝统治者利用宗教势力加强其统治，就必须要宣扬帝师的法力，以扩大帝师影响，提高帝师地位，于是帝师被推崇为能够保护帝王的平安和国家兴盛的神。国家遇到天灾人祸，都要请帝师率领僧众作佛事，祈祷平安，甚至朝廷对外进行征伐等战争，也要请帝师作佛事。
元朝在用人上也受帝师的影响，蒙古王室成员以外第一个被封为王的就是帝师兄弟。元朝在藏区机构中的官员任免，皇帝都要听取帝师意见。除了上述影响外，帝师对寺院、僧人、道士、朝廷，对藏区的赈济等均都有一定的影响。元朝帝师制度，在元朝发挥了重要作用，同时也为中国历史发展作出了重要貢献，帝师制度的出現，标志着中国封建社会向晚期发展的历史特征。
元朝第一任帝师八思巴帝师印章，通高9.5厘米，边长6厘米，重量为732克，据说这杖印章的玉料为攻陷东京汴梁在宫中所得，这块黄色的玉石晶莹剔透，是忽必烈心爱之物。因八思巴创制蒙古新字有功，忽必烈才忍痛割爱，把这块玉石雕刻成印章赐给了自己的老师八思巴。印章基本上是按照前朝規制制作，此龙凤纽印章按元朝規制在飞龙的前下方刻写了，（大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印）的十六个汉字，印面是由八思巴创制的八思巴文十六字篆刻而成。
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印纽雕刻为一条栩栩如生、腾云驾雾的飞龙，龙信戏耍着一颗硕大的宝珠，龙身下刻有卷云纹，身体前后有两只凤凰翩翩起舞，暗合僧尼，有指僧尼中兴释教祈福天下芲生幸福安康，祈祷皇帝寿比天长。
龙首上雕有两只巨大的龙角，每只龙角分三叉，六枝龙角上雕有斑点，犹如仙麓之角。龙的棕发飘逸，一对龙耳肥大，龙目炯炯有神，龙须飞揚，双龙尾卷于身前祥云之中。
此印章雕刻线条流畅，玉质细腻，用手融之，犹如婴儿之肤，彰显了一代帝师威严气势，雄武霸气。
第五任帝师扎巴俄色帝师印章，通高8.1厘米，边长9.6厘米，由青玉雕刻而成，印纽为伏卧状龙，腹下有穿孔，龙首上雕刻独角，前足为四爪置于身前。
第七任帝师桑杰贝帝师印章，通高8厘米，边长8.7厘米重量940克，印纽为回首龙纽，龙身弯曲咸弓型。独角一棱，龙首顶部须发下垂，前足四爪，伏于须发两侧，背部弓起，盘尾，尾部分三叉，一叉紧贴背部，两叉向两边盘曲，后足蹲卧，腹下有穿孔。青田玉质，玉质细腻光滑，线条简练流畅，造型生动别致。在扎巴俄色和桑杰贝的印纽上都有穿孔，穿孔中系有绳，而绳子的意思，本人认为绳就是法度，不管你职位有多高，印章有多大，你们都脱离不了皇帝的管辖。
元朝第一任帝师印章与第五任帝师印章和第七任帝师印章区别在于几个方面，一、規制方面，元朝第一任帝师印章受前朝的影响，严格按照前朝一品大员应有印章的尺寸定制，前朝的規制規定，诸王及中书门下印二寸一分，也就是说，一品大员的印章尺寸为，边长2.1寸，合当今的5.94厘米。而八思巴帝师印章正是尊循了这些規定，印章的边长为六厘米。二、在八思巴和忽必烈死后，也就是1295年，当时接任忽必烈帝位的是忽必烈的孙子铁木耳，铁木耳任命了扎巴俄色为第五任帝师，在制作印章时，为了证明自己的聪明才智、和对帝师的尊崇，铁木耳加大了帝师印章的尺寸。三、八思巴帝师印章尺寸较小，而文字较多，在篆刻时难度较大，一不小心就会使印面文字篆刻失败。四、元朝第一任帝师八思巴帝师印章，是八思巴创制八思巴文字之初，由忽必烈皇帝为表彰八思巴的伟大贡献特赐于八思巴的帝师印章，上面的文字应该是八思巴创制八思巴文字的原始写照。而第五任帝师扎巴俄色印章和第七任帝师桑杰贝帝师印章，则是相差二十五年之久，这二十五年中发生了什么，有谁说的清楚。根据《八思巴文变体研究》负责人乌力吉百乙拉课题组研究发现，帝师桑杰贝的印章既以八思巴文藏体刻写。变形体八思巴文是八思巴文脱胎出来的，变形体篆体书文字，藏族人叫它蒙古字，看成藏文的一种艺术字，著名八思巴文字专家，照那图恩认为，（变形体八思巴文）这一符号系统是藏文的一种特殊的书写形式，应该属于藏文。另一位八思巴文字专家王尧先生称其为，篆体藏文。蒙古语言文字学家松儒布教授说：从八思巴字演化而来的一种篆体符号，在喇嘛寺院中一直用到近代。他称此为八思巴篆体藏文。
从元朝第一任帝师八思巴帝师印章上明显看出严重的磨损痕迹，如果八思巴帝师印章和扎巴俄色印章、桑结贝帝师印章一样大、一样重、不知道在四千四百多公里的途中会磨损坏多少个皮囊，万一掉在石头上，将会惹来多大麻烦，甚至带来杀身之祸。总而言之，元朝是一个規章制度不建全的王朝，最少在帝师印章制作方面可見一斑，最夸张的是，一枚国师印章竟然此帝师印章还要大，还要重，它长12.4厘米，寛12.1厘米，通高11.4厘米，重量3.27千克。在传承帝位方面，后宫干涉朝政。并且弄出了一个兄传弟，弟传侄的荒唐之事，以致形成了多年的宫廷内斗。在圣旨和诏书中整篇都是白话文，随心所欲。元朝在短短的九十八年统治时期，有十一位皇帝，其中位最短的仅有五十三天，而忽必烈和妥欢贴睦尔二任皇帝共计在位七十一年，在剩余的二十七年之中有九位皇帝，这九位皇帝为争权夺利而骨肉相残，他们那里还有治理好国家的心愿。
三秋杯和大元帝师八思巴的印章哪个更具有收藏价值呢？我们不仿从几个方面进行探讨：一，从历史时间方面来说三秋杯生产于明成化年间，也就是说它最早生产于1465年，而大元帝师八思巴的印章是元朝开囯皇帝忽必烈赐于八思巴的从时间上看，它早于三秋杯至少有195年。从历史价值来看，三秋杯不过是明朝成化皇帝赐于妃子使用的杯子，而大元帝师八思巴的印章，它承载了元朝开囯皇帝忽必烈对西藏的和平统一和扩疆拓土的方针政策。再说一下八思巴帝师本人，他是萨迦派五祖之一，他为藏族融入中华民族大家庭立下了汗马功劳，他在佛道辩论中大战丘处机从而奠定了藏传佛教在中国的地位，他規划了北京城的设计，他创制的蒙古新字，在八思巴帝师逝世后，元朝开国皇帝忽必烈又为其赐封号为：皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师。从文物价值来说，三秋杯有人认为其价值超过10亿美元，而这个价值是否夸张，也需要从不同的角度来考虑。作为元朝首位帝师八思巴的印章到底价值几何又有谁能够说的清楚。
综上所述：元朝是中国历史上第一个由少数民族（蒙古族）建立并统治全国的封建王朝，元朝在我国历史上的贡献是，扩大了版图，创立了行省制度。元朝的商品经济和海外贸易也比较繁荣，与各国外交往来频繁，在文化方面，出現了元曲等文化形势。
元朝第一任帝师八思巴帝师印章和第五任帝师扎巴俄色帝师印章、第七任帝师桑杰贝帝师印章中的师字，只所以有所不同，只是因为八思巴文字经由二十五年的演变成了，（变形体八思巴文）的结果，至此终于解开了，八思巴帝师印章中师字差别之迷。
