和王弼《道德经注》第一章类似，其第二章为：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
而对应的马王堆出土原版帛书本《五千言》第48章原文则是：
天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相隋，恒也。
是以：声人居无为之事，行不言之教；万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
夫唯居，是以弗去。
两者对比，不难发现，被儒家推崇备至的儒篡儒释的代表作——王弼“道德经注”，对第二章的文字进行了一系列的删修增儒篡操作，删去了关键词“恒也”，把“夫唯居”篡改成了相反词“夫唯弗居”等等，然后又对剩余文字故意儒释歪曲，等于把道学在本章的原有论题论点全部抹杀，因此，可以说是从头几乎篡释到了尾，错谬无处不在！致使原文早已不是道学思想，而成了儒术的私货了！
对照检查两文可知，王弼于本章开篇第一句即新增“之、斯、之为善”6字，接着篡“訾不善矣”为：斯不善已。如果说这些篡增还不算本质性问题，那么，紧接着篡增的“故”字，可就问题严重了！因为这个故字，将“故”前后的文字变成了因果关系：故前为因，故后为果！这可就完全破坏了道学原有的内在行文逻辑，把后6个原本毫不相干的同出异名体变成了前两个的推论和派生物，也由此彻底改变了帛书原文的行文论述目的或论题论点。
帛书原文只是以美恶、善不善（注意：当时是把美恶、善不善，而不是现在流行的美丑、善恶看作同出异名体）为索引例证，然后紧接着进一步例举：相生的有无、相成的难易、相形的长短、相盈的高下、相和的意声、相随的先后，共8个对立统一体，归纳总结了一个永恒的客观规律：“恒也”的同出异名体规律或其现代用语对立统一体规律。由于第一章已经命名无有同出异名体为玄，所以，我把这个包括相生的有无在内的永恒规律简称为玄律。
然而，王弼在这里不仅先增一个“故”字，歪曲篡改原文的行文逻辑成因果关系以进行误导欺骗，紧接着又删除了本章的核心关键词“恒也”，从而让道学原本在本章要阐述明确的论题论点：永恒玄律，再也无从谈起而成为南柯一梦！其栽赃陷害污蔑打击道学以绌道扬儒的险恶用心，是否司马昭之心，昭然若揭了？！
而也正是王弼的这一通过故意篡删增改污蔑打击栽赃陷害道学以扬儒绌道的恶劣行为，给太史公司马迁的道儒互绌定论提供了最有力的文字实证和社会现实铁证。而王弼注作为儒篡儒释垃圾的伪道学之代表作，之所以会被独霸朝纲的独尊儒家不遗余力的广泛推广以致害人无数，至今仍在散发着臭气毒气，也恰是因其绌道扬儒，罢黜道学独尊儒术的伪道学真儒术本质！
本来，道学在此段中从以8个同出异名体为代表的一系列自然现象中，归纳总结出了永恒的玄律或如现代所言的对立统一规律，从而认识到了客观规律的必然性、不可逆性和科学真理性，那么，剩下的当然就是在实践中如何应用这些规律的问题了。因而紧接着下述以懂得和掌握了这些规律的声人，在实践中广泛按玄律办事并依玄律严以律己的行为为榜样的文字的喷薄而出，可不就是顺理成章自然而然的事情了吗？
“是以：声人居无为之事，行不言之教；万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。（因此，圣人一切按照客观规律办事，推行事实教育，筹措万物万事却不自居创始人，辛劳奉献而从不记叙，大功告成而从不居功）”。
最后，则给出了声人如此行为的结果：“夫唯居，是以不去”！(正因为一切按玄律处事，他们才会誉满世界，青史永存。而这一切才是道学在本章所要阐述的真正论题论点和观点思想。
而反观王弼的儒篡增删修后的结果呢？由于玄律没有了，依玄律处事当然就无从谈起了，因而圣人的律己实践行为就没有了思想根据，上段文字和下段文字之间也就没有了内在的行文逻辑联系，完全无干了。再加上一个因果关系的连词“故”，一个“是以”，似乎开头例举的美恶和善不善，自然而然成了全章的主题，其他都成了它们的推论和派生。因而本章的原论题论点自然也就统统无从谈起了，而圣人也是因为美恶和善不善而那样实践处事的。最后，“夫唯居”的原因告知，自然也成了无处安放的手脚！怎么办呢？干脆再篡增一字成“夫唯弗居”，安放在“成功而弗居”的尾巴上，导致圣人就是因为一个不居功而誉满世界，青史长存。难道一个人只要不居功，就会有这么大的作用？就能成为名留青史的圣人而永垂不朽？这要当圣人也太简单了吧？要真是这样，那这世界上还不真得圣人多如狗，青史全记丑了？！当然头名小丑就是非王弼莫属了！或者说非以王弼挂名的儒篡儒释欺世盗名儒家学派莫属了吧？！
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
而对应的马王堆出土原版帛书本《五千言》第48章原文则是：
天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相隋，恒也。
是以：声人居无为之事，行不言之教；万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
夫唯居，是以弗去。
两者对比，不难发现，被儒家推崇备至的儒篡儒释的代表作——王弼“道德经注”，对第二章的文字进行了一系列的删修增儒篡操作，删去了关键词“恒也”，把“夫唯居”篡改成了相反词“夫唯弗居”等等，然后又对剩余文字故意儒释歪曲，等于把道学在本章的原有论题论点全部抹杀，因此，可以说是从头几乎篡释到了尾，错谬无处不在！致使原文早已不是道学思想，而成了儒术的私货了！
对照检查两文可知，王弼于本章开篇第一句即新增“之、斯、之为善”6字，接着篡“訾不善矣”为：斯不善已。如果说这些篡增还不算本质性问题，那么，紧接着篡增的“故”字，可就问题严重了！因为这个故字，将“故”前后的文字变成了因果关系：故前为因，故后为果！这可就完全破坏了道学原有的内在行文逻辑，把后6个原本毫不相干的同出异名体变成了前两个的推论和派生物，也由此彻底改变了帛书原文的行文论述目的或论题论点。
帛书原文只是以美恶、善不善（注意：当时是把美恶、善不善，而不是现在流行的美丑、善恶看作同出异名体）为索引例证，然后紧接着进一步例举：相生的有无、相成的难易、相形的长短、相盈的高下、相和的意声、相随的先后，共8个对立统一体，归纳总结了一个永恒的客观规律：“恒也”的同出异名体规律或其现代用语对立统一体规律。由于第一章已经命名无有同出异名体为玄，所以，我把这个包括相生的有无在内的永恒规律简称为玄律。
然而，王弼在这里不仅先增一个“故”字，歪曲篡改原文的行文逻辑成因果关系以进行误导欺骗，紧接着又删除了本章的核心关键词“恒也”，从而让道学原本在本章要阐述明确的论题论点：永恒玄律，再也无从谈起而成为南柯一梦！其栽赃陷害污蔑打击道学以绌道扬儒的险恶用心，是否司马昭之心，昭然若揭了？！
而也正是王弼的这一通过故意篡删增改污蔑打击栽赃陷害道学以扬儒绌道的恶劣行为，给太史公司马迁的道儒互绌定论提供了最有力的文字实证和社会现实铁证。而王弼注作为儒篡儒释垃圾的伪道学之代表作，之所以会被独霸朝纲的独尊儒家不遗余力的广泛推广以致害人无数，至今仍在散发着臭气毒气，也恰是因其绌道扬儒，罢黜道学独尊儒术的伪道学真儒术本质！
本来，道学在此段中从以8个同出异名体为代表的一系列自然现象中，归纳总结出了永恒的玄律或如现代所言的对立统一规律，从而认识到了客观规律的必然性、不可逆性和科学真理性，那么，剩下的当然就是在实践中如何应用这些规律的问题了。因而紧接着下述以懂得和掌握了这些规律的声人，在实践中广泛按玄律办事并依玄律严以律己的行为为榜样的文字的喷薄而出，可不就是顺理成章自然而然的事情了吗？
“是以：声人居无为之事，行不言之教；万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。（因此，圣人一切按照客观规律办事，推行事实教育，筹措万物万事却不自居创始人，辛劳奉献而从不记叙，大功告成而从不居功）”。
最后，则给出了声人如此行为的结果：“夫唯居，是以不去”！(正因为一切按玄律处事，他们才会誉满世界，青史永存。而这一切才是道学在本章所要阐述的真正论题论点和观点思想。
而反观王弼的儒篡增删修后的结果呢？由于玄律没有了，依玄律处事当然就无从谈起了，因而圣人的律己实践行为就没有了思想根据，上段文字和下段文字之间也就没有了内在的行文逻辑联系，完全无干了。再加上一个因果关系的连词“故”，一个“是以”，似乎开头例举的美恶和善不善，自然而然成了全章的主题，其他都成了它们的推论和派生。因而本章的原论题论点自然也就统统无从谈起了，而圣人也是因为美恶和善不善而那样实践处事的。最后，“夫唯居”的原因告知，自然也成了无处安放的手脚！怎么办呢？干脆再篡增一字成“夫唯弗居”，安放在“成功而弗居”的尾巴上，导致圣人就是因为一个不居功而誉满世界，青史长存。难道一个人只要不居功，就会有这么大的作用？就能成为名留青史的圣人而永垂不朽？这要当圣人也太简单了吧？要真是这样，那这世界上还不真得圣人多如狗，青史全记丑了？！当然头名小丑就是非王弼莫属了！或者说非以王弼挂名的儒篡儒释欺世盗名儒家学派莫属了吧？！
