有网友说：老子道德经开篇章界定一些重要概念。有、无、玄、道、名，老子开篇章就是对这些概念进行了一个大致的界定，为后面展开论述打基础。这是一个很简单的讲述问题的常识。
而恰恰是这些所谓的“常识”：第一章的论道可道，乃是儒家颠倒《五千言》原文上下篇序，篡改而成为“道德经”的恶果。出土帛书告诉我们，真正的原文是从道德经第38章：上德不下德，即上德政体否定下德上仁上义上礼政体开始的。
上德之世，即结绳而用之的上德政体之世，庄子称为至德之世，他认为其乃至治之世：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已【胠箧】”。
从只知有母的母系氏族社会神农氏时代（神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。<庄子：杂篇·盗跖>），再发展到后来的父系氏族社会时代的炎黄尧舜禹时代（然而黄帝不能致德，与蚩由战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣），就到了原始社会末期，原始公有制氏族组织形式逐步灭亡，转化为私有制阶级社会所需要的国家政权机器。
而禹之后，从子启承其父帝位，建立夏朝，中华民族则正式进入了私有制阶级社会时代，平抑阶级矛盾和斗争的国家机器也正式问世确立，就进入了礼制奴隶制社会时期，即姬昌说得“夫礼者”社会。然而“汤放其主”又灭夏建商，再进一步发展到商末的周文王姬昌不满奴隶制下德“夫礼者”政体的“损不足以奉有余”之“人之道”政治制度而创作《五千言》道论巨著，作为去礼者取道者的空想社会主义宣言书和造反旗帜，直至其子“武王杀纣”正式灭商建立周朝。这就是周以前华夏的上古社会历史。
所以，3千年以前的中国人，比现在的国人更有远见卓识，更具高瞻远瞩！周文王姬昌的小邦寡民联邦制无战争（有甲兵无所陈之）、行天道“损有余而益不足”无阶级道者理想社会，比西方圣西门到马克思的空想社会主义思潮早了近3千年！因而复兴中华文明的最优秀道学文化，扬弃伪科学马列主义，就是当代国人的历史使命！帛书甲本五千言的出土，则终于让被独霸朝纲的儒家篡改的面目全非的华夏文明的主干文化——黄姬道学，得以正本清源，还原本来面目，这让国人的复兴事业更加如虎添翼！因此，全面推广以去礼者取道者为宗旨的帛甲《五千言》为代表的真正道学，全面废止儒篡儒释的垃圾伪道学书<道德经>时代已经来临了！
而恰恰是这些所谓的“常识”：第一章的论道可道，乃是儒家颠倒《五千言》原文上下篇序，篡改而成为“道德经”的恶果。出土帛书告诉我们，真正的原文是从道德经第38章：上德不下德，即上德政体否定下德上仁上义上礼政体开始的。
上德之世，即结绳而用之的上德政体之世，庄子称为至德之世，他认为其乃至治之世：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已【胠箧】”。
从只知有母的母系氏族社会神农氏时代（神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。<庄子：杂篇·盗跖>），再发展到后来的父系氏族社会时代的炎黄尧舜禹时代（然而黄帝不能致德，与蚩由战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣），就到了原始社会末期，原始公有制氏族组织形式逐步灭亡，转化为私有制阶级社会所需要的国家政权机器。
而禹之后，从子启承其父帝位，建立夏朝，中华民族则正式进入了私有制阶级社会时代，平抑阶级矛盾和斗争的国家机器也正式问世确立，就进入了礼制奴隶制社会时期，即姬昌说得“夫礼者”社会。然而“汤放其主”又灭夏建商，再进一步发展到商末的周文王姬昌不满奴隶制下德“夫礼者”政体的“损不足以奉有余”之“人之道”政治制度而创作《五千言》道论巨著，作为去礼者取道者的空想社会主义宣言书和造反旗帜，直至其子“武王杀纣”正式灭商建立周朝。这就是周以前华夏的上古社会历史。
所以，3千年以前的中国人，比现在的国人更有远见卓识，更具高瞻远瞩！周文王姬昌的小邦寡民联邦制无战争（有甲兵无所陈之）、行天道“损有余而益不足”无阶级道者理想社会，比西方圣西门到马克思的空想社会主义思潮早了近3千年！因而复兴中华文明的最优秀道学文化，扬弃伪科学马列主义，就是当代国人的历史使命！帛书甲本五千言的出土，则终于让被独霸朝纲的儒家篡改的面目全非的华夏文明的主干文化——黄姬道学，得以正本清源，还原本来面目，这让国人的复兴事业更加如虎添翼！因此，全面推广以去礼者取道者为宗旨的帛甲《五千言》为代表的真正道学，全面废止儒篡儒释的垃圾伪道学书<道德经>时代已经来临了！
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2楼2024-11-27 19:29
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