（1）九种分别心
【四种众生分别】
“同人我分别”: 当拥有十一层妄想的初地菩萨，忽然间感知到非己妄的存在时，第一个分别心——“同人我分别”产生，从此堕落为阿罗汉。
在这里只有个体认知，没有个体差异，也就是说，在阿罗汉的意识里，自己的妄想(己妄)和不是自己的妄想(非己妄)是独立的个体，但完全一样，所以称为“同人我分别”。
“异人我分别”: 在“同人我分别”的基础上，阿罗汉会认识到自己的妄想(己妄)和不是自己的妄想(非己妄)不一样，两者之间有什么不同呢?
在“同人我分别”的境界里，我在打妄想，别人也在打妄想，我知道我和你都在打妄想，我们的妄想没有区别。
到了“异人我分别”的境界里，我知道了非己妄的存在之后，试图去观察这个非己妄，这个观察的举动本身也是妄想，但是一旦观察，我就成了主体观察者，非己妄就成了客体被观察者。
观察者与被观察者自然产生区别，这个区别也是自己意识里的认知，阿罗汉会把这个区别认知为己妄与非己妄之间的个体差异，这叫“异人我分别”。
“同众生分别”: 在“异人我分别”的基础上，阿罗汉会持续观察非己妄，就会发现这个非己妄并不是一个，非己妄会分拆成无数个妄想，但都一样。
但是阿罗汉作为观察者，所有的非己妄和己妄有区别。分拆成无数个的非己妄，称之为众生之妄想，他们之间没有区别，这叫“同众生分别”。
在这里阿罗汉对于众生的妄想有个体认知，却没有个体差异。
“异众生分别”: 在“同众生分别”的基础上，阿罗汉会持续观察众生之妄想，就会发现每一个众生的妄想都不一样。
在阿罗汉的意识里，对于众生之妄想，既有个体认知，又产生个体差异，这叫“异众生分别”。
以上是众生系的四个分别心:同人我分别，异人我分别，同众生分别，异众生分别。
【三种空间分别】
接下来是空间分别，这个空间分别并不是所有众生系的分别心全部出现之后出现，只是为了方便理解，把三种空间分别放到一起来讲述。
“内外分别”: 在空间上，阿罗汉会认为自己的妄想占据了一定的空间，叫“内空间”，自己未能占据的空间叫“外空间”，对空间的认知根据妄想而产生，外空间就是非己妄占据的空间，这叫“内外分别”。
在“内外分别”的境界里没有同和异的区别，因为空间在本质上没有区别。
比如说，我站在这里，我的身体占据了一定的空间，我向旁边挪一下，我本来占着的空间和外边的空间就会融为一体，它们本质上没有区别，只是我占据的空间暂时被我的身体填满，并没有发生本质上的变化，现在我挪到另一个空间，我占据的新空间又被我的身体所填满。
这叫“内外分别”。在“内外分别”的境界里，只有个体认知，没有个体差异。
“同十方分别”: 在“内外分别”的基础上，把外空间分拆成多个方位，对空间的认知根据妄想而产生，很多众生之妄想分别占据着不同的空间。
这个时候，阿罗汉的认知里，所有众生的妄想都一样，所以他们所占据的空间虽然方位不同，但本质上一样，这叫“同十方分别”。
在“同十方分别”的境界里，有个体认知，但没有个体差异。
“异十方分别”:在“同十方分别”的基础上，阿罗汉的认知里，本来同样的外空间各方位和位置，会出现个体差异，因为阿罗汉对众生产生了个体差异的认知，认为不同的众生占据着不同的空间，这叫“异十方分别”。
在“异十方分別”的境界里，阿罗汉对外空间的不同位置有个体认知，同时也有个体差异。
在佛经里，四面八方加上上下两个方向就叫十方。实际上，“十方”只是形象化的比喻，是所有方位的统称。
一切唯心造，只有意识，没有物，也没有空间。空间分别也是自性中产生的妄想，是根据认知到的其他众生的妄想而显现，如果对其他众生的妄想没有认知，也就没有空间分别。为了方便大家理解，我把三个空间分别放到一起来讲，但其实它们与前面四个众生系的分别心联系在一起。
——《坐禅2》
【四种众生分别】
“同人我分别”: 当拥有十一层妄想的初地菩萨，忽然间感知到非己妄的存在时，第一个分别心——“同人我分别”产生，从此堕落为阿罗汉。在这里只有个体认知，没有个体差异，也就是说，在阿罗汉的意识里，自己的妄想(己妄)和不是自己的妄想(非己妄)是独立的个体，但完全一样，所以称为“同人我分别”。
“异人我分别”: 在“同人我分别”的基础上，阿罗汉会认识到自己的妄想(己妄)和不是自己的妄想(非己妄)不一样，两者之间有什么不同呢?在“同人我分别”的境界里，我在打妄想，别人也在打妄想，我知道我和你都在打妄想，我们的妄想没有区别。
到了“异人我分别”的境界里，我知道了非己妄的存在之后，试图去观察这个非己妄，这个观察的举动本身也是妄想，但是一旦观察，我就成了主体观察者，非己妄就成了客体被观察者。
观察者与被观察者自然产生区别，这个区别也是自己意识里的认知，阿罗汉会把这个区别认知为己妄与非己妄之间的个体差异，这叫“异人我分别”。
“同众生分别”: 在“异人我分别”的基础上，阿罗汉会持续观察非己妄，就会发现这个非己妄并不是一个，非己妄会分拆成无数个妄想，但都一样。但是阿罗汉作为观察者，所有的非己妄和己妄有区别。分拆成无数个的非己妄，称之为众生之妄想，他们之间没有区别，这叫“同众生分别”。
在这里阿罗汉对于众生的妄想有个体认知，却没有个体差异。
“异众生分别”: 在“同众生分别”的基础上，阿罗汉会持续观察众生之妄想，就会发现每一个众生的妄想都不一样。在阿罗汉的意识里，对于众生之妄想，既有个体认知，又产生个体差异，这叫“异众生分别”。
以上是众生系的四个分别心:同人我分别，异人我分别，同众生分别，异众生分别。
【三种空间分别】
接下来是空间分别，这个空间分别并不是所有众生系的分别心全部出现之后出现，只是为了方便理解，把三种空间分别放到一起来讲述。
“内外分别”: 在空间上，阿罗汉会认为自己的妄想占据了一定的空间，叫“内空间”，自己未能占据的空间叫“外空间”，对空间的认知根据妄想而产生，外空间就是非己妄占据的空间，这叫“内外分别”。在“内外分别”的境界里没有同和异的区别，因为空间在本质上没有区别。
比如说，我站在这里，我的身体占据了一定的空间，我向旁边挪一下，我本来占着的空间和外边的空间就会融为一体，它们本质上没有区别，只是我占据的空间暂时被我的身体填满，并没有发生本质上的变化，现在我挪到另一个空间，我占据的新空间又被我的身体所填满。
这叫“内外分别”。在“内外分别”的境界里，只有个体认知，没有个体差异。
“同十方分别”: 在“内外分别”的基础上，把外空间分拆成多个方位，对空间的认知根据妄想而产生，很多众生之妄想分别占据着不同的空间。这个时候，阿罗汉的认知里，所有众生的妄想都一样，所以他们所占据的空间虽然方位不同，但本质上一样，这叫“同十方分别”。
在“同十方分别”的境界里，有个体认知，但没有个体差异。
“异十方分别”:在“同十方分别”的基础上，阿罗汉的认知里，本来同样的外空间各方位和位置，会出现个体差异，因为阿罗汉对众生产生了个体差异的认知，认为不同的众生占据着不同的空间，这叫“异十方分别”。在“异十方分別”的境界里，阿罗汉对外空间的不同位置有个体认知，同时也有个体差异。
在佛经里，四面八方加上上下两个方向就叫十方。实际上，“十方”只是形象化的比喻，是所有方位的统称。
一切唯心造，只有意识，没有物，也没有空间。空间分别也是自性中产生的妄想，是根据认知到的其他众生的妄想而显现，如果对其他众生的妄想没有认知，也就没有空间分别。为了方便大家理解，我把三个空间分别放到一起来讲，但其实它们与前面四个众生系的分别心联系在一起。
——《坐禅2》
