加缪不是把西西弗斯当作一个纯粹的象征符号来用吗，对原典籍的内容剃骨剜肉、碎尸万段、剥皮实草为自己的想法、直至整个名词背后代表的事物再也不复如初，从概念上来说这种对一个原有词汇在现代哲学上进行了彻底的含义替换；在谈论现代哲学中的所谓“西西弗斯”象征时没人在乎古典学里这个词原来是什么含义，现代哲学里的西西弗斯和古典学典籍里那个恶人西西弗斯只是同名异物罢了

当然，你也可以说加缪引喻失义，事情是这样的

为了自己想表达的观点而对人物和故事进行篡改这不挺正常的，欧里庇得斯在戏剧里也把美狄亚塑造成婚姻的受害者

啊这，我还真不知道

乐子人最终把自己乐死了属实是

古希腊孙笑川?

什么哈基人

你也可以理解成挑战神权的凡人，结果是失败的但是这次挑战本身是成功的 挑战神的会越来越多 人的智慧和奸诈可以慢慢大于神

既整了神，又能健身，惩罚搞的很唬人，我看人家玩的很开心，他自己不想推了，石头还怎么自动滚落，他一定赌了石头可以不滚落，所以推的很开心。

等我我打个招呼叫墨迹拉别抽他了

你要知道希腊神话也是讲报应的，人遭受严惩大概率是干了什么伤天害理的事

加缪这个基本可以当故事新编了

加缪的基本等同于历史新编剧了

可以認爲止是借情節但懶改名 用取其事而不用其人
還是應該改名 畢竟核心完全无關
不對
人物元名Sisyphos 西需破
法語書與人名sisyphe 西需批
二者不同名