净界法师：禅观与净土（破障篇）
（第六讲）
请大家打开讲义第二十面，我们看乙三的结示迷悟得失。
古德对我们的五阴身心世界，讲出一句话说：“无量劫来生死本，痴人认作本来人”。古德把我们的色受想行识的定义，叫做轮回的根本，因为它有我们无始劫来的回忆，有我们无始劫来的感受，跟各式各样的业力都在五阴里面，它记载了你所有过去的因缘，就是在你的色身、感受、想像、执取，还有仓库里面；这五个东西，累积你无量无量的过去。
那有人就说了，说我也没有说我要轮回，为什么一个人自动会轮回？为什么一个人前异熟既尽，复生余异熟？就是说轮回是要心甘情愿--爱取。我也没有说我要轮回？你不需要说轮回；你都不要表达意见自己就会轮回。因为你的五阴身心，它会主动的把你带上轮回的道路，它就是生死的根本。
就是说从现在开始我都不处理五阴，那你结果只有一个，就是继续轮回。因为你不改变它嘛，它这个水流流到现在，就是一种轮回的等流性。所以诸位，你最好有心理准备，你如果临终要正念分明，要脱离三界，你跟五阴迟早一战，迟早的。而这是一个非常残酷的成王败寇，冲过去，恭喜你，往生极乐世界。你要失败了就打下来，它没有任何的情感可言。
所以面对五阴的时候，你要么成功要么失败，就这样子而已，修行就这么残酷。你只要失败了，今生的修行就是失败，不管你早上几点起来念佛，也不管你为了净土宗你牺牲多少，反正临终一战就是成败的一战，就这样子而已。从净土宗的定义很简单，你没有往生你就是失败，是不是！你来生再来，还是要重新开始，这叫退转嘛。你今生的努力，说残酷一点就是这样子，因为你失败了，临命终那一关你没有过。
所以诸位你千万不要小看五阴，它的可怕就是因为它跟你太熟悉了，知道吧！你跟它太熟了，你的感受、你的想象。因为五阴是你一手培养出来的，你懂吗？是你一手培养出来的，于妄想中立因缘性。就是你过去生习惯打什么妄想，才创造你现在的性格倾向，你的色身、你的想像、你的感受全部是你一手创造出来的东西。
当然修行有点残酷，说我要抛弃过去所有东西，那也不得不这样子，谁要你了生死呢，是吧！所以你要了生死，要把过去做个了断。请问大家，什么叫做过去？过去在哪里？过去就在你的色受想行识当中，就是你的过去啊，诸位！它是你一手培养出来的身心世界，才有今生的你，点点滴滴的过去、过去、过去、过去，才有你现在的五阴。
但不幸的是临终你一定要面对它，要克服它，你才能够摆脱过去，开创一个新的五阴，创造一个极乐世界的五阴。所以修行你真正真妄交攻的时候，就没有开玩笑了，因为你不是成功就是失败，无始劫来就看这一战了，临终这一战。
诸位我再讲一次，你迟早要面对五阴。平常如果你运气好一点，你用功一点，打个三七、七七可能你今生提前面对，提前把它调伏，恭喜你，临终的时候你这一关先过。如果你运气不好平常都没有出现，到临终再出现，你都没有什么经验，那对你就不利了，因为临终是你最弱的时候，是吧！临命终是一个人身心状态最差的时候，也有例外，有些临终的时候他的福报很大，也没有什么病痛，也是有。
但是，最好平常就把五阴给逼出来，就跟它提前决战。在你的心最寂静的时候，在佛堂的时候，就把五阴给调伏下来。因为你迟早要一战，你摆脱不了五阴就没有什么未来可言，你走不出过去，哪有未来呢。你被它给catch（抓住），牢牢的抓住，它要你往哪里走，你就得往哪里走。你就知道你过去多么的可怕，过去的你，它是因缘法、是生灭法，但是你稍不小心，你会落入过去的阴影当中。
好，我们来看看，五阴的处理是了生死的人迟早要面对的，你如果处理的好，那就是万德庄严，处理不好就打回原点。我们看迷悟得失，看经文：
乙三、结示迷悟得失（分二：丙一、悟则成得；丙二、迷则成失。）
丙一、悟则成得
客不成害
然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐隣，不日销殒，徒恃神力，但为其客。
迷乱由主
成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。
悟必超胜
当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留扰乱禅定？
好，这有三段，佛陀对我们面对五阴魔镜的一个很重要的开示。他说“然彼诸魔虽有大怒”，所有的魔王都不希望我们修行，不希望你出离三界，最好是陪着他享受人间的快乐，魔王的思想是这样。所以，他看到你念佛要求生净土，要离开三界，他心里可是老大不高兴。
但是你要知道一个问题，“彼尘劳内，汝妙觉中，”其实你跟魔王是不同道：他是生死道，是尘劳的生死道；而我们走上了菩提道。按说是各走各的道，那怎么会有交集呢？下面会说了，是因为你惹他。
就是说，“彼尘劳内，汝妙觉中”，就好像“如风吹光，如刀断水，了不相触。”风，我们从来没有说，看到风把空中的光明给吹灭，不可能。光明不是蜡烛，就是那种电光，就好像刀去断绝水也不可能。
“汝如沸汤，彼如坚冰，”我们是安住真如，是一种真实的功德，是众生本具的。而他活在五阴，那是一种业力跟烦恼的变现，所以他是个坚冰，当然冰块接触到火那只能够融化，冰不是火的对手，你有正气，你有正念。
所以理论上魔王是一个客，你是主人。意思就是说，理论上他不是你对手，理论上是这样。本来魔王五阴不是我们对手，因为我们是安住真如，是真实的功德，是主人。五阴跟魔王是客人，竟然弄到最后，怎么变成客人把主人给打败，而不是主人把客人赶出去呢？因为在第二段，“成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便”。按说你是房子的主人，他是客人。诸位，你看过客人把主人赶走吗？有没有，不可能嘛！但是为什么我们打败了呢？说这客人把主人给赶走了，因为你主人颠倒了。道理很简单，就是说你真如本性的安住力量薄弱，主人若迷，客得其便。
要解决的方法是很简单，“当处禅那，觉悟无惑，”你加强你的主人的力量，加强你的正念的力量，邪不胜正。那么“则彼魔事无奈汝何。阴销入明，”阴气遇到光明，它当然被光明所消灭。因为这些五阴也好魔王也好，它是一种阴暗的幽气。而你修行，你忆佛念佛是一种光明的正气。我们只看到光明破除黑暗，从来没有看到黑暗破除光明。
所以，“如何敢留扰乱禅定？”我把这句话讲成白话，就是你这个人会被五阴打败，被魔王干扰，你要负百分之八十的责任。责任不在魔王，他本来不是你对手，是因为你三心两意，修行人最怕三心两意，最怕就是这样。你又想了生死，但是又放不下过去，你懂吗？我们很想到极乐世界，但是对过去又有一点，有那么一点点的流连忘返，有一点点的一丝丝的不舍，对不对？好，你有点一丝丝的不舍，就被魔王给抓住辫子了，他要的就是这一点，就是你的决心不够，问题在这。
就是说，我们的武器是最先进的武器。我问你，全世界的魔王，哪一个是无量光无量寿佛号的对手？你拿的是核子武器，知道吗？对方是拿一个小刀子，那你为什么打败了呢？因为你核子武器没有发出来，后来被他的刀给杀伤了，这不是武器的问题。理论上五阴不是你的对手，如果你真的想修行，它根本不算个事。五阴就是一个虚妄相，你真如本性无量劫的主人。所以有人问我说往生容不容易？答案是，你也可以说很容易，也可以说很难，说白了就看你有没有决心。
你看，这段经文就在讲决心的问题。你要有决心，生死对你来说不算个事。它是虚妄相，是阴暗相，烦恼本来就是一种阴暗相，你现在依止的是一种清净的本性，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，它哪是你对手呢？但是你犹豫不决，完了，你临终的时候犹豫不决，一念的迟疑它得其便，五阴得其便，问题就在这。
诸位，你要是失败，你千万不要说敌人太强，不是！是你犹豫不决。你有最好的武器，有无量光无量寿的圣号，你有能念的真如本性，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，按说生死不是你对手，按说不是你对手。如果大家公平一对一的对战，它不是你对手。但是你看到你生死轮回的时候，你一丝的妇人之仁，一念的贪念，所以你才会前功尽弃，是这样来的。佛陀意思就是说，你的决心是关键。所以临终的时候，除了修行的功力以外，拼的就是决心了，看谁有决心！
好，我们看迷则成失，看经文：
丙二、迷则成失
迷则成失
若不明悟，被阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。
较量浅深
堕淫害浅
如摩登伽，殊为眇劣，彼虽咒汝破佛律仪，八万行中，只毁一戒，心清净故，尚未沦溺。
堕魔害深
此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。
那么如果你今天，主人很安定很坚决，那你就成功了；生死就在你一念间，你就跳脱过去，到了极乐世界成就新的五阴。如果你在这个当中犹豫不决，那这个问题就复杂了。“若不明悟，被阴所迷，”被你过去无阴的感受想象所迷惑，那么你就会变成魔子，或者堕入魔道中变成魔人，它的过失就比破戒更严重了。
他举一个例子，说摩登伽女在楞严会上，摩登女是一个**，她是从事淫欲的一个女众，阿难尊者在托钵的时候，她看上了阿难尊者，她就用咒语去迷惑阿难尊者。结果阿难尊者就不小心破戒了，但是阿难的破戒，对他的伤害是小的，因为他有很多戒，出家众二百四十八戒他只破一条。而且破戒的伤害，它不伤害你的正念正知，“心清净故，尚未沦溺。”他破戒没有破见，所以他的菩提性还在，随时可以恢复功力，他只要如法忏悔，他的功力随时可以恢复。
但是你面对五阴的时候，稍加迟疑落入魔境，那就不是这么简单了，“乃隳汝宝觉全身，”它伤害的是你整个全部的身体，“如宰臣家，忽逢籍没，”就像一个朝廷做官的，结果你得罪谁不好得罪了皇帝。得罪皇帝的后果，就取消你贵族的资格降为平民。拔其官位夺其财产，最后流落民间“无可哀救”。
所以面对五阴，你一念的慈心，后果不堪设想，就是说，当你跟你过去的五阴对战的时候你要调伏它，要么它调伏你。你只要失败那后果不堪设想。所以你不能犹豫不决，因为这是牵扯到你菩提善根跟魔种之间的战争。
就是说一个人犯了戒律还有救，叫做破戒。你的道心、你的菩提心、你的正念正知都还在。你一旦落入五阴魔境就没救了，因为你根本被破坏了，菩提善根被破坏了。这个地方是非常现实而且是非常重要的。好，我们看最后甲三的结示劝修，甲三、结示劝修（分二：乙一、忏除业障；乙二、破除魔境。）乙一、忏除业障
我们把这个净土忏简单的跟大家说明一下。就是我们要拜忏，愿我临终无障碍，我必须在身体健康、思想头脑很清楚的时候，预先为临终扫除障碍。我们找一个忏法来跟大家简单的说明，好，我们先看第一小段，一个总说：
我弟子○○，普为四恩三有，法界众生，悉愿断除三障，皈命忏悔。（就礼一拜，长跪合掌）。
我们拜忏之前都有一个总说，就是你为什么拜这个忏，你的目标；修行先有目标再有过程。你看佛陀先讲苦谛再讲集谛，因为有痛苦，要解决痛苦所以才要断烦恼。灭道，因为有涅盘，我要追求无上的菩提，所以我才修道。佛法都是先讲果地再讲因地。你花了一百天，拜忏那么辛苦干什么呢？要断除三障，要一心皈命阿弥陀佛，在皈依的情况之下，如法忏悔业障。先把你拜忏的定位、目标讲清楚，就是要皈命忏悔。好，这是第一个。
好，有了这个总说以后，我们来看各别解释。所有的忏法基本上就分成三块：忏悔、皈依、发愿，先有一段的发露，我们看经文：
忏悔
我弟子○○及法界众生，从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑，而由六根三业，习不善法，广造十恶及五无间，一切重罪，无量无边，说不可尽。
在拜忏之前要有一个发露，你一定有一个本尊，比方说普贤菩萨、观世音菩萨，或净土忏是阿弥陀佛。
发露有两种：一种叫通忏，一个叫别忏。
通忏就是现在我们说的，过去生所有的六根三业，所造的杀盗淫妄的罪业，五逆十恶等等。就是我没有针对哪一个罪业，反正所有我能够意念到的身口意三业，我通通忏悔，这可以，因为取相忏力量很大。
你也可以别忏，针对你今生可能你造的某一个重大的杀盗淫妄的罪业，说我这一百天，就专门忏这个罪业，也可以，叫别忏。你就把这个罪业，你在什么时候造什么罪业，就讲某一件事情也可以，发露有通忏和别忏两种。我们看皈依，先看事修：
皈依
事修
十方诸佛，常在世间，法音不绝，妙香充塞，法味盈空，放净光明，照触一切，常住妙理，遍满虚空。我无始来，六根内盲，三业昏暗，不见不闻，不觉不知，以是因缘，长流生死，经历恶道，百千万劫，永无出期。
这个大乘的忏法，很少人直接修忏，都是要先修皈依。因为你要有佛菩萨的加被--仰仗佛力，因为在大乘角度认为佛陀没有灭度。不像小乘，小乘忏悔就是两个两个对着忏，它不把佛陀扯进来。但是大乘佛法一定要仰仗佛力，所以他一定要先修皈依，是在皈依的情况之下忏悔，在某种程度仰仗佛陀的摄受。
皈依主要有两个内容：
第一个、你的本尊的功德。比方说阿弥陀佛，你要观想阿弥陀佛功德广大，常住在世。他没有离开我们，他一定可以救拔我。
第二个、你观想你自己业障深重求出无期。我自己没有忏悔的能力，所以我对阿弥陀佛只能怎么样，一心归命通身靠倒。
一方面赞美你所依靠的本尊功德广大，第二个、观想自己业障深重，百千万劫求出无期。所以对你的本尊一心归命，这是事修，我们看理观。
（第六讲）
请大家打开讲义第二十面，我们看乙三的结示迷悟得失。
古德对我们的五阴身心世界，讲出一句话说：“无量劫来生死本，痴人认作本来人”。古德把我们的色受想行识的定义，叫做轮回的根本，因为它有我们无始劫来的回忆，有我们无始劫来的感受，跟各式各样的业力都在五阴里面，它记载了你所有过去的因缘，就是在你的色身、感受、想像、执取，还有仓库里面；这五个东西，累积你无量无量的过去。
那有人就说了，说我也没有说我要轮回，为什么一个人自动会轮回？为什么一个人前异熟既尽，复生余异熟？就是说轮回是要心甘情愿--爱取。我也没有说我要轮回？你不需要说轮回；你都不要表达意见自己就会轮回。因为你的五阴身心，它会主动的把你带上轮回的道路，它就是生死的根本。
就是说从现在开始我都不处理五阴，那你结果只有一个，就是继续轮回。因为你不改变它嘛，它这个水流流到现在，就是一种轮回的等流性。所以诸位，你最好有心理准备，你如果临终要正念分明，要脱离三界，你跟五阴迟早一战，迟早的。而这是一个非常残酷的成王败寇，冲过去，恭喜你，往生极乐世界。你要失败了就打下来，它没有任何的情感可言。
所以面对五阴的时候，你要么成功要么失败，就这样子而已，修行就这么残酷。你只要失败了，今生的修行就是失败，不管你早上几点起来念佛，也不管你为了净土宗你牺牲多少，反正临终一战就是成败的一战，就这样子而已。从净土宗的定义很简单，你没有往生你就是失败，是不是！你来生再来，还是要重新开始，这叫退转嘛。你今生的努力，说残酷一点就是这样子，因为你失败了，临命终那一关你没有过。
所以诸位你千万不要小看五阴，它的可怕就是因为它跟你太熟悉了，知道吧！你跟它太熟了，你的感受、你的想象。因为五阴是你一手培养出来的，你懂吗？是你一手培养出来的，于妄想中立因缘性。就是你过去生习惯打什么妄想，才创造你现在的性格倾向，你的色身、你的想像、你的感受全部是你一手创造出来的东西。
当然修行有点残酷，说我要抛弃过去所有东西，那也不得不这样子，谁要你了生死呢，是吧！所以你要了生死，要把过去做个了断。请问大家，什么叫做过去？过去在哪里？过去就在你的色受想行识当中，就是你的过去啊，诸位！它是你一手培养出来的身心世界，才有今生的你，点点滴滴的过去、过去、过去、过去，才有你现在的五阴。
但不幸的是临终你一定要面对它，要克服它，你才能够摆脱过去，开创一个新的五阴，创造一个极乐世界的五阴。所以修行你真正真妄交攻的时候，就没有开玩笑了，因为你不是成功就是失败，无始劫来就看这一战了，临终这一战。
诸位我再讲一次，你迟早要面对五阴。平常如果你运气好一点，你用功一点，打个三七、七七可能你今生提前面对，提前把它调伏，恭喜你，临终的时候你这一关先过。如果你运气不好平常都没有出现，到临终再出现，你都没有什么经验，那对你就不利了，因为临终是你最弱的时候，是吧！临命终是一个人身心状态最差的时候，也有例外，有些临终的时候他的福报很大，也没有什么病痛，也是有。
但是，最好平常就把五阴给逼出来，就跟它提前决战。在你的心最寂静的时候，在佛堂的时候，就把五阴给调伏下来。因为你迟早要一战，你摆脱不了五阴就没有什么未来可言，你走不出过去，哪有未来呢。你被它给catch（抓住），牢牢的抓住，它要你往哪里走，你就得往哪里走。你就知道你过去多么的可怕，过去的你，它是因缘法、是生灭法，但是你稍不小心，你会落入过去的阴影当中。
好，我们来看看，五阴的处理是了生死的人迟早要面对的，你如果处理的好，那就是万德庄严，处理不好就打回原点。我们看迷悟得失，看经文：
乙三、结示迷悟得失（分二：丙一、悟则成得；丙二、迷则成失。）
丙一、悟则成得
客不成害
然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐隣，不日销殒，徒恃神力，但为其客。
迷乱由主
成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。
悟必超胜
当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留扰乱禅定？
好，这有三段，佛陀对我们面对五阴魔镜的一个很重要的开示。他说“然彼诸魔虽有大怒”，所有的魔王都不希望我们修行，不希望你出离三界，最好是陪着他享受人间的快乐，魔王的思想是这样。所以，他看到你念佛要求生净土，要离开三界，他心里可是老大不高兴。
但是你要知道一个问题，“彼尘劳内，汝妙觉中，”其实你跟魔王是不同道：他是生死道，是尘劳的生死道；而我们走上了菩提道。按说是各走各的道，那怎么会有交集呢？下面会说了，是因为你惹他。
就是说，“彼尘劳内，汝妙觉中”，就好像“如风吹光，如刀断水，了不相触。”风，我们从来没有说，看到风把空中的光明给吹灭，不可能。光明不是蜡烛，就是那种电光，就好像刀去断绝水也不可能。
“汝如沸汤，彼如坚冰，”我们是安住真如，是一种真实的功德，是众生本具的。而他活在五阴，那是一种业力跟烦恼的变现，所以他是个坚冰，当然冰块接触到火那只能够融化，冰不是火的对手，你有正气，你有正念。
所以理论上魔王是一个客，你是主人。意思就是说，理论上他不是你对手，理论上是这样。本来魔王五阴不是我们对手，因为我们是安住真如，是真实的功德，是主人。五阴跟魔王是客人，竟然弄到最后，怎么变成客人把主人给打败，而不是主人把客人赶出去呢？因为在第二段，“成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便”。按说你是房子的主人，他是客人。诸位，你看过客人把主人赶走吗？有没有，不可能嘛！但是为什么我们打败了呢？说这客人把主人给赶走了，因为你主人颠倒了。道理很简单，就是说你真如本性的安住力量薄弱，主人若迷，客得其便。
要解决的方法是很简单，“当处禅那，觉悟无惑，”你加强你的主人的力量，加强你的正念的力量，邪不胜正。那么“则彼魔事无奈汝何。阴销入明，”阴气遇到光明，它当然被光明所消灭。因为这些五阴也好魔王也好，它是一种阴暗的幽气。而你修行，你忆佛念佛是一种光明的正气。我们只看到光明破除黑暗，从来没有看到黑暗破除光明。
所以，“如何敢留扰乱禅定？”我把这句话讲成白话，就是你这个人会被五阴打败，被魔王干扰，你要负百分之八十的责任。责任不在魔王，他本来不是你对手，是因为你三心两意，修行人最怕三心两意，最怕就是这样。你又想了生死，但是又放不下过去，你懂吗？我们很想到极乐世界，但是对过去又有一点，有那么一点点的流连忘返，有一点点的一丝丝的不舍，对不对？好，你有点一丝丝的不舍，就被魔王给抓住辫子了，他要的就是这一点，就是你的决心不够，问题在这。
就是说，我们的武器是最先进的武器。我问你，全世界的魔王，哪一个是无量光无量寿佛号的对手？你拿的是核子武器，知道吗？对方是拿一个小刀子，那你为什么打败了呢？因为你核子武器没有发出来，后来被他的刀给杀伤了，这不是武器的问题。理论上五阴不是你的对手，如果你真的想修行，它根本不算个事。五阴就是一个虚妄相，你真如本性无量劫的主人。所以有人问我说往生容不容易？答案是，你也可以说很容易，也可以说很难，说白了就看你有没有决心。
你看，这段经文就在讲决心的问题。你要有决心，生死对你来说不算个事。它是虚妄相，是阴暗相，烦恼本来就是一种阴暗相，你现在依止的是一种清净的本性，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，它哪是你对手呢？但是你犹豫不决，完了，你临终的时候犹豫不决，一念的迟疑它得其便，五阴得其便，问题就在这。
诸位，你要是失败，你千万不要说敌人太强，不是！是你犹豫不决。你有最好的武器，有无量光无量寿的圣号，你有能念的真如本性，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，按说生死不是你对手，按说不是你对手。如果大家公平一对一的对战，它不是你对手。但是你看到你生死轮回的时候，你一丝的妇人之仁，一念的贪念，所以你才会前功尽弃，是这样来的。佛陀意思就是说，你的决心是关键。所以临终的时候，除了修行的功力以外，拼的就是决心了，看谁有决心！
好，我们看迷则成失，看经文：
丙二、迷则成失
迷则成失
若不明悟，被阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。
较量浅深
堕淫害浅
如摩登伽，殊为眇劣，彼虽咒汝破佛律仪，八万行中，只毁一戒，心清净故，尚未沦溺。
堕魔害深
此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。
那么如果你今天，主人很安定很坚决，那你就成功了；生死就在你一念间，你就跳脱过去，到了极乐世界成就新的五阴。如果你在这个当中犹豫不决，那这个问题就复杂了。“若不明悟，被阴所迷，”被你过去无阴的感受想象所迷惑，那么你就会变成魔子，或者堕入魔道中变成魔人，它的过失就比破戒更严重了。
他举一个例子，说摩登伽女在楞严会上，摩登女是一个**，她是从事淫欲的一个女众，阿难尊者在托钵的时候，她看上了阿难尊者，她就用咒语去迷惑阿难尊者。结果阿难尊者就不小心破戒了，但是阿难的破戒，对他的伤害是小的，因为他有很多戒，出家众二百四十八戒他只破一条。而且破戒的伤害，它不伤害你的正念正知，“心清净故，尚未沦溺。”他破戒没有破见，所以他的菩提性还在，随时可以恢复功力，他只要如法忏悔，他的功力随时可以恢复。
但是你面对五阴的时候，稍加迟疑落入魔境，那就不是这么简单了，“乃隳汝宝觉全身，”它伤害的是你整个全部的身体，“如宰臣家，忽逢籍没，”就像一个朝廷做官的，结果你得罪谁不好得罪了皇帝。得罪皇帝的后果，就取消你贵族的资格降为平民。拔其官位夺其财产，最后流落民间“无可哀救”。
所以面对五阴，你一念的慈心，后果不堪设想，就是说，当你跟你过去的五阴对战的时候你要调伏它，要么它调伏你。你只要失败那后果不堪设想。所以你不能犹豫不决，因为这是牵扯到你菩提善根跟魔种之间的战争。
就是说一个人犯了戒律还有救，叫做破戒。你的道心、你的菩提心、你的正念正知都还在。你一旦落入五阴魔境就没救了，因为你根本被破坏了，菩提善根被破坏了。这个地方是非常现实而且是非常重要的。好，我们看最后甲三的结示劝修，甲三、结示劝修（分二：乙一、忏除业障；乙二、破除魔境。）乙一、忏除业障
我们把这个净土忏简单的跟大家说明一下。就是我们要拜忏，愿我临终无障碍，我必须在身体健康、思想头脑很清楚的时候，预先为临终扫除障碍。我们找一个忏法来跟大家简单的说明，好，我们先看第一小段，一个总说：
我弟子○○，普为四恩三有，法界众生，悉愿断除三障，皈命忏悔。（就礼一拜，长跪合掌）。
我们拜忏之前都有一个总说，就是你为什么拜这个忏，你的目标；修行先有目标再有过程。你看佛陀先讲苦谛再讲集谛，因为有痛苦，要解决痛苦所以才要断烦恼。灭道，因为有涅盘，我要追求无上的菩提，所以我才修道。佛法都是先讲果地再讲因地。你花了一百天，拜忏那么辛苦干什么呢？要断除三障，要一心皈命阿弥陀佛，在皈依的情况之下，如法忏悔业障。先把你拜忏的定位、目标讲清楚，就是要皈命忏悔。好，这是第一个。
好，有了这个总说以后，我们来看各别解释。所有的忏法基本上就分成三块：忏悔、皈依、发愿，先有一段的发露，我们看经文：
忏悔
我弟子○○及法界众生，从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑，而由六根三业，习不善法，广造十恶及五无间，一切重罪，无量无边，说不可尽。
在拜忏之前要有一个发露，你一定有一个本尊，比方说普贤菩萨、观世音菩萨，或净土忏是阿弥陀佛。
发露有两种：一种叫通忏，一个叫别忏。
通忏就是现在我们说的，过去生所有的六根三业，所造的杀盗淫妄的罪业，五逆十恶等等。就是我没有针对哪一个罪业，反正所有我能够意念到的身口意三业，我通通忏悔，这可以，因为取相忏力量很大。
你也可以别忏，针对你今生可能你造的某一个重大的杀盗淫妄的罪业，说我这一百天，就专门忏这个罪业，也可以，叫别忏。你就把这个罪业，你在什么时候造什么罪业，就讲某一件事情也可以，发露有通忏和别忏两种。我们看皈依，先看事修：
皈依
事修
十方诸佛，常在世间，法音不绝，妙香充塞，法味盈空，放净光明，照触一切，常住妙理，遍满虚空。我无始来，六根内盲，三业昏暗，不见不闻，不觉不知，以是因缘，长流生死，经历恶道，百千万劫，永无出期。
这个大乘的忏法，很少人直接修忏，都是要先修皈依。因为你要有佛菩萨的加被--仰仗佛力，因为在大乘角度认为佛陀没有灭度。不像小乘，小乘忏悔就是两个两个对着忏，它不把佛陀扯进来。但是大乘佛法一定要仰仗佛力，所以他一定要先修皈依，是在皈依的情况之下忏悔，在某种程度仰仗佛陀的摄受。
皈依主要有两个内容：
第一个、你的本尊的功德。比方说阿弥陀佛，你要观想阿弥陀佛功德广大，常住在世。他没有离开我们，他一定可以救拔我。
第二个、你观想你自己业障深重求出无期。我自己没有忏悔的能力，所以我对阿弥陀佛只能怎么样，一心归命通身靠倒。
一方面赞美你所依靠的本尊功德广大，第二个、观想自己业障深重，百千万劫求出无期。所以对你的本尊一心归命，这是事修，我们看理观。
