想明白了就见性了。
用非与非非这种逻辑表述形成了逻辑闭环。如非有非非有，非无非非无，非动非非动。

有无不恒长不断

不偏不倚，就是中道，有的人心中的中道很窄，有的人心中的中道很宽。

五线谱中间的那根线是中道，拓宽一点234线也是中道，再拓宽一点，5线谱也是中道。但中国的音律，五音才是中道，定位不一样而已

一楼打错字了
【很多人认为不去追求欲乐，也不去反修苦行，两个极端都不走，就是中道。那是全面的。】
修改为：
【很多人认为不去追求欲乐，也不去反修苦行，两个极端都不走，就是中道。那是不全面的。】

其实，你这种担心是多余的。你谈到的什么修苦行，这只有古代印度才盛行。在中国基本一开始就不盛行，或者说基本没有单独的修苦行的法门和方法。
也很少有中国人看你说到的什么巴利文系佛教经典，那基本属于南传系佛法。我们国家基本属于大乘佛法系列。
大乘佛法，一般不将中道的含义定义在具体的修行方法方式上，而主要聚焦在核心义理上，就是中道的含义主要围绕空（断灭:)有（常有不灭)两边来展开的。
什么修苦行与欲乐，这属于具体修行方式非核心义理范畴。大乘佛法，根本不把这些枝节问题当作中道的内涵来讨论。

…
「…欲者少味、多苦、多恼，欲者如骨锁，如肉块，如草炬，如火坑，如梦，如借用物，如屠舍，如枪矛，如蛇首、如系、如暴流、如轭、如毒药…
“比丘！五取蕴皆以欲为根。”…
…凡于过去世所生之苦，一切皆以欲为根本、以欲为因缘而生。
凡于现在世所生之苦，一切皆以欲为根本、以欲为因缘而生。
凡于未来世，于苦之生起，皆以欲为根本、以欲为因缘而生。
欲是苦之本。
...

...
，
中部.天臂经、中阿-尼干经...
...
诸比丘！如何之精进为有益，精勤为有益耶?
此处有比丘，以无秽[之己]依苦不为秽，不舍如法之乐，不执其乐。
譬如有一男子，对一女人染着、爱着、深爱慕，深恋慕，不欲见彼女子与他男子共立、共话、共戏、共笑，若见则愁、悲、苦、忧、恼。’
所以者何?彼男子若离欲，则见彼女人与他男子共立、共话、共戏、共笑、不生愁、悲、苦、忧、恼。’
如是比丘知：‘我念此等苦因之诸行时，由对诸行之念达于无欲。
又，我舍此等之苦因时，由舍之修习达于无欲。’
如是，彼向念苦因之诸行时，由向念诸行而达于无欲，彼之苦坏灭；
彼舍苦因时，由舍之修习达于无欲，彼之苦坏则灭。
…
复次有比丘如是思惟：‘我住乐时，不善法增长，善法减退。又，我向念苦时，不善法减退，善法增长。然我今念苦则如何?’
彼向念苦时，不善法减退，善法增长。
所以者何?彼他日不向念苦，向念苦之目的已达，是故彼他日无复念苦。
,
诸比丘!譬如箭匠，将箭镞于二火烬中加热，偏热后矫之，成为得用者。其目的已达。是故箭匠，无需他日再将箭头于二火烬中加热，偏热后矫之，而成不得用者。
,
如是，有比丘如是思惟：‘我住乐时、不善法增长，善法减退，又，我向念苦时，不善法减退，善法增长。我今向念苦。’
彼向念苦时，不善法减退，善法增长。
...[如是之精进为有益，精勤为有益。]
…
如来称赞如是十种之正当事。
诸比丘!若有情以前世之所业为因，感受苦乐。今如是感受无漏之乐受，实如来前生为善业者。
诸比丘!若有情以自在者之化作为因，感受苦乐，今如是感受之无漏乐受，实如来前生为化作善自在者。
诸比丘!若有情以结合之状态为因，感受苦乐。今如是感受之无漏乐受，实如来为良结合者。
诸比丘！若有情以阶级为因，感受苦乐。今如是感受之无漏乐受，实如来为良阶级者。
诸比丘!若有情以现法之行动为因，感受苦乐。今如是感受之无漏乐受，实如来为现法良行动者。
诸比丘!若有情以前世之所业为因，感受苦乐，如来予称赞。若有情以前世之所业为因，未感受苦乐，如来亦予称赞。
诸比丘!若有情以自在者之化作为因，感受苦乐，如来予称赞，若有情以自在者之化作为因，未感受苦乐，如来亦称赞。
诸比丘!若有情以结合为因感受苦乐，如来予称赞，若有情以结合为因，未感受苦乐、如来亦称赞。
若有情以阶级为因感受苦乐，如来予称赞，若有情以阶级为因，未感受苦乐，如来亦予称赞。
若有情以现法之行动为因，感受苦乐，如来予称赞，若有情以现法之行动为因，未感受苦乐、如来亦予称赞。
诸比丘!如来为如是说：诸比丘!如来如是说此等十种之正当予以称赞。’
…