找到一切痛苦的根源
这个地方为什么讲“勤修加行”呢？古德批注上说：一个菩萨深深地了解到“一切业障海，皆由妄想生”，痛苦的根源，跟别人完全没有关系。我们一个人会有痛苦，就是我们内心当中有不好的联想，所以才会有痛苦。为什么圣人没有痛苦？圣人他处在这种五浊恶世，他没有痛苦，因为他没有这种错误的联想。所以一切痛苦的根源，就是我们一种错误的名言，这个是痛苦的根源应该要消灭的。所以菩萨要离开痛苦，应该要“勤加”地修习“四寻思”，把这个痛苦的根源找到，然后用空性的正见把它消灭掉，这叫“勤修加行”。
这个地方是说：当我们知道痛苦的根源是心灵错误的联想，这样是不够的，你要不间断地去对治它，不间断的。因为在我们心中，它是非常熟练的一个境界，是一个熟境界，因为我们长时间都是往这个方向思考，它在心中已经走出一条很深很深的鸿沟了，你要把它填平不容易。
所以我们读古代的圣贤书，《论语》第一篇告诉所有的君子立身处世之道，第一件最重要的事情——“学而时习之，不亦说乎”。我们读圣贤书，一定要不断地复习、不断地温习，所以古人说：三日不读书，面目可憎。因为你三天都没有修学圣贤的教诲，那只有一个结果：你跟妄想打成一片，没有第三种结果。
我经常听到一些同参道友跟我说：法师啊！其实你讲的道理我早就知道了。我对这种人是蛮担心的，因为你怎么能够把修学佛法永远停留在知道！如果你修学佛法永远停留在知道，你的生命在这个层次不断地空转，你就很难突破，因为你根本没有勤修加行。没有勤修加行，你心中错误的联想，就没有办法对治，就不能提升你的生命现象，不可能！
所以这个地方，他的成败关键，我们一个人在学佛的过程当中，是不是会不断地突破，或者永远停在原地，甚至于退步，就是你要不断地听闻圣贤的教诲、思惟圣贤的教诲，这是一个关键！----净界法师
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正念不足，内心就会生起邪念
净界法师
世间上有邪与正两种力量，若邪不胜正，为什么我们内心会生起邪念呢？因为我们的正念不足，有如房子为什么黑暗呢？因为光明不足。
譬如拜完一部《八十八佛》，或打完佛七，心中有了正念。若心中有正念，即使遇到污染境界。别人虽触恼你，你并不在意。如果内心没有正念，心中空虚，有一点恶因缘的刺激，自己就会起烦恼。
所以一个人是否会起烦恼，重点不在于外面的境界，而是心中是否有法宝。修行不是让眼睛不看东西，耳朵不听闻，而是心中要栽培正念。心中有正念力的人，犹如穿着坚固的铠甲，虽然处在刀、枪的危险军阵中，刀剑也不能伤害他。
我们最大的障碍就是迷惑颠倒，所以我们很多心灵的力量发挥不出来。其实妄想并不可怕，可怕的是你根本不能产生觉照，你就随顺它而走。妄想本来是不真实的，那么它为什么能够产生那么大的作用呢？因为我们自己迷惑颠倒。
我们迷惑了以后，我们就跟着妄想走，认贼作父。如果你的修行是完全不在心地上下工夫，那是粗重的苦行，那就可能什么事都沒有。但是你心静下來要面对烦恼的时候，这当中有很多事情要学习的，你要解行并进。
善业本身并不能决定生命的方向，它只能成就安乐的果报，但这安乐果报是在人天受用，或在出世的善根受用，甚或在卑贱的三恶道果报受用，关键点在于心中是否有正念。
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学佛首要就是听闻佛法
净界法师
宗喀巴大师说，正见是一切善法的根本。我们刚开始学佛第一件事就是听闻佛法，建立整个修学的正见，在禅宗叫作认清路头。
修行最怕的就是错认消息。你开车开了半天，还在都市打转，还上不了高速公路，那就完了。所以我们一定要经过佛法的引导才能够产生正见的修行。正确的了知，是所有修学的基础。
追求智慧的光明，破除无明的黑暗，按照天台宗的思想，第一个次第是教，由正确的教法引生正确的观行。修行最可怕的障碍就是愚痴，因为愚痴，你就没办法生起真实的信心。你要忆念佛陀，你的基础在于正见。
如果你对于佛陀的力量是非常的生疏，你没办法忆念佛陀的。我们不能够去忆念一个生疏的东西，不可能！佛法的善法都是以般若的智慧为主导，没有一件事情是横冲直撞能够成就的，都是先智慧的抉择，发愿，然后再付诸行动。
一个人愚痴，他的特点是什么？他不知道怕。所以很多人说，我不想受戒，因为我看那么多戒我就怕。其实你怕的时候才对啊！你不知道怕那佛菩萨就真的害怕了。因为你不知道怕，你造业是尽情地造业，就像一个人开车，你没有踩刹车是整个撞下去。
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一个人不能安忍，主要是没有看到真相
净界法师
怎么知道六度一定要智慧的引导呢？我们举一个例子来说明，比如说忍辱，忍辱在本论当中说：“于苦无动”。我们菩萨很容易去布施，帮助一些需要帮助的人，他有财富的困难，我们给他财物；他有精神上的障碍，我们开导他，让他内心感到安稳。我们菩萨也很容易持戒，因为我们不想到三恶道，所以我们尽量避免造杀盗淫妄的罪业。
但是，菩萨修习忍辱比较困难，当遇到个人身心病痛的刺激，或者人事的障碍，就很可能退失菩提心，放弃菩萨道。其实一个人不能安忍，主要就是没有看到这当中的真相。如果一个人有智慧，他在修六度的时候，这个“忍辱”是很容昜的！
为什么六度一定要透过智慧的观照来化解？不是说我勉强，我已经很生气了，我说我不生气，那你是骗人。你要透过智慧的观照，了解到生命的真相，你觉得没有必要生气。
我们要知道，其实人跟人之间的接触，很少有机会是他主动想要伤害你，大部分是无意间的。就是说，其实每一个人都是活在他的妄想当中，他根本不知道他在伤害你，问题在这个地方，这很严重！如果我们不能通达这个生命的真相，你自己在那边生闷气，你自己障碍自己。
其实我们每一个人都活在自己的本位，每一个人都活在他心中的妄想所捏造的世界，事实上如此，所以我们会用自己的立场要求别人。其实他心中有他的妄想，我们有我们的妄想，如此而已。
一般的声闻人成就禅定以后，或者初禅，或者二禅，乃至于四禅，他就不愿意来到欲界了，他生到色界，或者无色界去。在色界、无色界里面，他的色身，那个四大是精妙的四大，所以他这个老病死的障碍特别的轻微。菩萨观察我空、法空以后，他发了菩提心来到人世间，他不往生到色界、无色界，他继续来到欲界，这个时候，要忍受生老病死的痛苦，但是他内心不退转，他有这种忍力。
我想我们每一个人多多少少都有这种经验，你曾经度化你的家人、眷属、信徒，你花很多的精神体力，给他作很多的规划，但是几年过后，你看他烦恼依旧，障碍依旧，有时候我们就会放弃了。
菩萨花了很多精神体力来教化有情众生，花了很多精神体力来摄受他、教化他，让他慢慢慢慢地成长。但是众生并没有接受菩萨的教化，还是一样生起邪恶的行为。这个时候，一般人就想：这样的教化实在是白白浪费体力，就放弃了，但是菩萨不能放弃对众生的摄受。
生命的重点在过程，他曾经在佛法当中栽培善根，这个善根是不会失掉的，我们不要用结果来论断成败。
菩萨不要被那些成败的结果的风吹来吹去，所以你应该安住自己的意乐，你做你该做的事就好。
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问：很多癌症的病人都是被病症的恐惧所吓死的。请问师父应该怎么样来突破这种恐惧？要他们学唯识吗？很多人都是非佛教徒。
净界法师答：我想他得癌症的时候恐惧，可能重点还不是癌症，可能害怕死亡，我看这都是怕死的。一个人害怕死亡的心态，我想我们佛教徒希望从根本解决。你说你怕死，我叫你不要怕死，这没有用的。就是他没有做好来生的规划，他一定会怕的。
一个人如果把死亡当作生命的断灭、生命的结束、所有生命的结束，那你一定怕死。如果你今生平时就把极乐世界规划好了——我今“暂做娑婆客，不久莲池会上人”，那死亡对你来说是很正常的——我的衣服旧了脱掉，换一件新衣服嘛！如此而已。
如果你到现在还是很怕死，那我保证你没有做好来生的规划，你只规划到今生。那么死亡到来的时候，你后面是一场问号……何去何从？那你一定恐怖！你不知道要去怎么样面对未来。我想你身为佛教徒一定相信有来生，你不相信有来生，佛教徒就没办法修行了。如果没有来生，其实你不需要修行的，你就及时行乐就好了嘛！你干嘛要积集资粮呢？所以佛教徒你一定要有来生的观念，而且要做好来生的规划。所以这个消除恐惧，我认为你做好来生规划很重要了！
但如果他不是佛教徒，他可能要生到天国去，信耶稣，这也不错啊！至少他还是有规划。所以我必须提醒大家：不管你愿不愿意面对，来生一定会到来！而你做好规划对你绝对有利益。
诸位要知道！你临终的时候手忙脚乱，会把事情弄得更糟糕。唯识学上说，不要说你造恶业，就算你造善业，临终的时候恐怖都对你非常不利。诸位知道吗？即使你造善业，你临终因为恐慌害怕，都会让善业表现不出来，可能会刺激你前生的恶业出来。所以你临终的恐惧对你是非常伤害的，没有好处的。
而你要避免恐惧，只好早一点做好规划。你一定要把自己的内心……我想你不一定要去改变别人，你要把这个道理让你自己接受。死亡是怎么回事，你要很冷静地去参透这个问题。它是把一件破旧的衣服脱掉，换一件新的衣服。这样子你的恐惧才消失掉了。
这个地方为什么讲“勤修加行”呢？古德批注上说：一个菩萨深深地了解到“一切业障海，皆由妄想生”，痛苦的根源，跟别人完全没有关系。我们一个人会有痛苦，就是我们内心当中有不好的联想，所以才会有痛苦。为什么圣人没有痛苦？圣人他处在这种五浊恶世，他没有痛苦，因为他没有这种错误的联想。所以一切痛苦的根源，就是我们一种错误的名言，这个是痛苦的根源应该要消灭的。所以菩萨要离开痛苦，应该要“勤加”地修习“四寻思”，把这个痛苦的根源找到，然后用空性的正见把它消灭掉，这叫“勤修加行”。
这个地方是说：当我们知道痛苦的根源是心灵错误的联想，这样是不够的，你要不间断地去对治它，不间断的。因为在我们心中，它是非常熟练的一个境界，是一个熟境界，因为我们长时间都是往这个方向思考，它在心中已经走出一条很深很深的鸿沟了，你要把它填平不容易。
所以我们读古代的圣贤书，《论语》第一篇告诉所有的君子立身处世之道，第一件最重要的事情——“学而时习之，不亦说乎”。我们读圣贤书，一定要不断地复习、不断地温习，所以古人说：三日不读书，面目可憎。因为你三天都没有修学圣贤的教诲，那只有一个结果：你跟妄想打成一片，没有第三种结果。
我经常听到一些同参道友跟我说：法师啊！其实你讲的道理我早就知道了。我对这种人是蛮担心的，因为你怎么能够把修学佛法永远停留在知道！如果你修学佛法永远停留在知道，你的生命在这个层次不断地空转，你就很难突破，因为你根本没有勤修加行。没有勤修加行，你心中错误的联想，就没有办法对治，就不能提升你的生命现象，不可能！
所以这个地方，他的成败关键，我们一个人在学佛的过程当中，是不是会不断地突破，或者永远停在原地，甚至于退步，就是你要不断地听闻圣贤的教诲、思惟圣贤的教诲，这是一个关键！----净界法师
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正念不足，内心就会生起邪念
净界法师
世间上有邪与正两种力量，若邪不胜正，为什么我们内心会生起邪念呢？因为我们的正念不足，有如房子为什么黑暗呢？因为光明不足。
譬如拜完一部《八十八佛》，或打完佛七，心中有了正念。若心中有正念，即使遇到污染境界。别人虽触恼你，你并不在意。如果内心没有正念，心中空虚，有一点恶因缘的刺激，自己就会起烦恼。
所以一个人是否会起烦恼，重点不在于外面的境界，而是心中是否有法宝。修行不是让眼睛不看东西，耳朵不听闻，而是心中要栽培正念。心中有正念力的人，犹如穿着坚固的铠甲，虽然处在刀、枪的危险军阵中，刀剑也不能伤害他。
我们最大的障碍就是迷惑颠倒，所以我们很多心灵的力量发挥不出来。其实妄想并不可怕，可怕的是你根本不能产生觉照，你就随顺它而走。妄想本来是不真实的，那么它为什么能够产生那么大的作用呢？因为我们自己迷惑颠倒。
我们迷惑了以后，我们就跟着妄想走，认贼作父。如果你的修行是完全不在心地上下工夫，那是粗重的苦行，那就可能什么事都沒有。但是你心静下來要面对烦恼的时候，这当中有很多事情要学习的，你要解行并进。
善业本身并不能决定生命的方向，它只能成就安乐的果报，但这安乐果报是在人天受用，或在出世的善根受用，甚或在卑贱的三恶道果报受用，关键点在于心中是否有正念。
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学佛首要就是听闻佛法
净界法师
宗喀巴大师说，正见是一切善法的根本。我们刚开始学佛第一件事就是听闻佛法，建立整个修学的正见，在禅宗叫作认清路头。
修行最怕的就是错认消息。你开车开了半天，还在都市打转，还上不了高速公路，那就完了。所以我们一定要经过佛法的引导才能够产生正见的修行。正确的了知，是所有修学的基础。
追求智慧的光明，破除无明的黑暗，按照天台宗的思想，第一个次第是教，由正确的教法引生正确的观行。修行最可怕的障碍就是愚痴，因为愚痴，你就没办法生起真实的信心。你要忆念佛陀，你的基础在于正见。
如果你对于佛陀的力量是非常的生疏，你没办法忆念佛陀的。我们不能够去忆念一个生疏的东西，不可能！佛法的善法都是以般若的智慧为主导，没有一件事情是横冲直撞能够成就的，都是先智慧的抉择，发愿，然后再付诸行动。
一个人愚痴，他的特点是什么？他不知道怕。所以很多人说，我不想受戒，因为我看那么多戒我就怕。其实你怕的时候才对啊！你不知道怕那佛菩萨就真的害怕了。因为你不知道怕，你造业是尽情地造业，就像一个人开车，你没有踩刹车是整个撞下去。
------
一个人不能安忍，主要是没有看到真相
净界法师
怎么知道六度一定要智慧的引导呢？我们举一个例子来说明，比如说忍辱，忍辱在本论当中说：“于苦无动”。我们菩萨很容易去布施，帮助一些需要帮助的人，他有财富的困难，我们给他财物；他有精神上的障碍，我们开导他，让他内心感到安稳。我们菩萨也很容易持戒，因为我们不想到三恶道，所以我们尽量避免造杀盗淫妄的罪业。
但是，菩萨修习忍辱比较困难，当遇到个人身心病痛的刺激，或者人事的障碍，就很可能退失菩提心，放弃菩萨道。其实一个人不能安忍，主要就是没有看到这当中的真相。如果一个人有智慧，他在修六度的时候，这个“忍辱”是很容昜的！
为什么六度一定要透过智慧的观照来化解？不是说我勉强，我已经很生气了，我说我不生气，那你是骗人。你要透过智慧的观照，了解到生命的真相，你觉得没有必要生气。
我们要知道，其实人跟人之间的接触，很少有机会是他主动想要伤害你，大部分是无意间的。就是说，其实每一个人都是活在他的妄想当中，他根本不知道他在伤害你，问题在这个地方，这很严重！如果我们不能通达这个生命的真相，你自己在那边生闷气，你自己障碍自己。
其实我们每一个人都活在自己的本位，每一个人都活在他心中的妄想所捏造的世界，事实上如此，所以我们会用自己的立场要求别人。其实他心中有他的妄想，我们有我们的妄想，如此而已。
一般的声闻人成就禅定以后，或者初禅，或者二禅，乃至于四禅，他就不愿意来到欲界了，他生到色界，或者无色界去。在色界、无色界里面，他的色身，那个四大是精妙的四大，所以他这个老病死的障碍特别的轻微。菩萨观察我空、法空以后，他发了菩提心来到人世间，他不往生到色界、无色界，他继续来到欲界，这个时候，要忍受生老病死的痛苦，但是他内心不退转，他有这种忍力。
我想我们每一个人多多少少都有这种经验，你曾经度化你的家人、眷属、信徒，你花很多的精神体力，给他作很多的规划，但是几年过后，你看他烦恼依旧，障碍依旧，有时候我们就会放弃了。
菩萨花了很多精神体力来教化有情众生，花了很多精神体力来摄受他、教化他，让他慢慢慢慢地成长。但是众生并没有接受菩萨的教化，还是一样生起邪恶的行为。这个时候，一般人就想：这样的教化实在是白白浪费体力，就放弃了，但是菩萨不能放弃对众生的摄受。
生命的重点在过程，他曾经在佛法当中栽培善根，这个善根是不会失掉的，我们不要用结果来论断成败。
菩萨不要被那些成败的结果的风吹来吹去，所以你应该安住自己的意乐，你做你该做的事就好。
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问：很多癌症的病人都是被病症的恐惧所吓死的。请问师父应该怎么样来突破这种恐惧？要他们学唯识吗？很多人都是非佛教徒。
净界法师答：我想他得癌症的时候恐惧，可能重点还不是癌症，可能害怕死亡，我看这都是怕死的。一个人害怕死亡的心态，我想我们佛教徒希望从根本解决。你说你怕死，我叫你不要怕死，这没有用的。就是他没有做好来生的规划，他一定会怕的。
一个人如果把死亡当作生命的断灭、生命的结束、所有生命的结束，那你一定怕死。如果你今生平时就把极乐世界规划好了——我今“暂做娑婆客，不久莲池会上人”，那死亡对你来说是很正常的——我的衣服旧了脱掉，换一件新衣服嘛！如此而已。
如果你到现在还是很怕死，那我保证你没有做好来生的规划，你只规划到今生。那么死亡到来的时候，你后面是一场问号……何去何从？那你一定恐怖！你不知道要去怎么样面对未来。我想你身为佛教徒一定相信有来生，你不相信有来生，佛教徒就没办法修行了。如果没有来生，其实你不需要修行的，你就及时行乐就好了嘛！你干嘛要积集资粮呢？所以佛教徒你一定要有来生的观念，而且要做好来生的规划。所以这个消除恐惧，我认为你做好来生规划很重要了！
但如果他不是佛教徒，他可能要生到天国去，信耶稣，这也不错啊！至少他还是有规划。所以我必须提醒大家：不管你愿不愿意面对，来生一定会到来！而你做好规划对你绝对有利益。
诸位要知道！你临终的时候手忙脚乱，会把事情弄得更糟糕。唯识学上说，不要说你造恶业，就算你造善业，临终的时候恐怖都对你非常不利。诸位知道吗？即使你造善业，你临终因为恐慌害怕，都会让善业表现不出来，可能会刺激你前生的恶业出来。所以你临终的恐惧对你是非常伤害的，没有好处的。
而你要避免恐惧，只好早一点做好规划。你一定要把自己的内心……我想你不一定要去改变别人，你要把这个道理让你自己接受。死亡是怎么回事，你要很冷静地去参透这个问题。它是把一件破旧的衣服脱掉，换一件新的衣服。这样子你的恐惧才消失掉了。
