因果是不会有差错的
这个地方就提到，我们在讲课里面也都有讲过，但是现在的人还是都有这种观念，就这里面经文说的，『见某氏作恶无恙，遂曰：「天无眼睛也。」见某人作恶昌炽，遂曰：「为恶得福也。」』这一段的意思就是说，善人恶报，恶人善报，简单说就是这样。到现在事实上，我们现在世间人也都是认为，行善没有用。那为什么会这样呢?我们来探讨一下。因为人有隔阴之迷，那佛法讲三世因果，我们就来探讨一下。老法师说，老法师有开示因果的五大原则，就是因果不同时、因果通三世、因小果大、善恶不能相抵、因果不空。
老法师说，怎样才可以挽救这些造恶的人呢?挽救这个动乱的社会呢?最有效的方法莫过于提倡因果教育。提倡因果教育必须要了解刚才讲的那五大原则。我们今天只讨论到因果不同时，因为善人恶报，恶人善报，它就是牵涉到是因果不同时。从因到果需要一段时间，这个道理可以从庄稼看得出来，昨天种的瓜苗，需要经过几个月的时间才能成熟，不可能几天以后就有瓜可以收成。同样道理，你现在做善事，不能马上得到善果，也需要经过一段时间的栽培，它的善果才会成熟。如果你现在做了善事，马上就得到善报，那不是你现在所做善业的果报，而是你过去所造的善业得到现在善业的帮助而结成善果。过去的善业是因，现在的善业是缘，现在的善果是过去善因的果。
相反的，如果你现在做了善事，却没有得到善报，反而得到的是恶报，那并不代表你所做的善事没有善果，而是你过去所造的恶业现在成熟了，先产生恶报。那么对于过去的恶业而言，你现在所做的善业是障缘，虽然力量不足以阻止恶因结成恶果，但是必定会使恶因的力量削弱，就所谓的重罪轻受。你现在行善嘛，但是你现在得恶报，那是你前世的恶因，这个恶因种子已经成熟了，所以要感召这个恶果，但是因为你这一世有行善，所以那个恶果现行的时候会被削弱，这叫做重罪轻受。所以它恶因的力量会被削弱，所以你的恶报减轻了，如果不是因为你现在做了善事，你这个恶报会更加严重。这就是因缘果之间错综复杂的关系。
很多人之所以不相信因果，就是因为不了解这个法则。尤其看到作恶的人没有得到恶报，依然逍遥法外，作威作福。行善的人没有得到善报，依旧是穷途潦倒、受苦受气，因此就否定了因果报应，认为作恶没有恶报、作善没有善报。那么谁还会那么傻去做善事呢?确实现在的社会上大多数的人认为自私自利是正常的，做善事的人是傻瓜。这是因为他们太短视，不了解不是不报，时候未到的道理。这个人过去生中修了大福报，这一生虽然所造的恶业很多，但是现在享受的是过去的福报，还没享完，继续在那里享受。过了十年、二十年，等到他的福报享尽了，可怕的恶报就现前。所以因果是不会差错的。
我这一次到上海去讲经、去讲课，遇到一位我们国营企业的一位电力公司的副总经理，跟我讲两个真实的故事。他是江苏人，他跟我讲说，他相信因果。他说，他们的村里面有一个捕鱼的人，一生都在钓鱼、一生都在捕鱼，那也活到八十几岁了。你说，哎，他杀生，为什么可以活那么长寿呢?不是不报，时候未到。最后竟然在有一天，突然间骑脚踏车骑骑骑，自己骑到水池里面溺死了，就不知道怎么回事，怎么骑到水池里面就溺死了。就是他前面那个长寿，是他的福报还没用完，十年、二十年用完了，恶报就现前了，再接下来就要受果报了。
那另外一个案子，另外一个因果故事，是有一个捕鱼人家，专门在电鱼，就用电网到海里面，去用那个电棒就在水里面去充电以后，一上电以后，整个鱼都被电死了，就浮起来，开始把这些鱼捞起来。有一天，他电完鱼以后，载了满船的鱼货，要靠岸边，要卸货。偏偏在从船的上面要跨过岸边的时候，偏偏在那个时候，手上那个戒指掉下去了，掉到水里面去了。结果他一想到说，戒指掉到海里面去，要赶快去把它捡起来，他却没有想到他自己的电网，充电还没有把电池拔掉，他就到海里面去要捡那个戒指。结果没想到，那个电网就电死他自己了。他最后是死在岸边，电死了。这叫什么?这是善恶不同时，福报享尽了，可怕的恶报就现前，所以因果是不会有差错的。
这个地方我们就来谈一下，这个瞋心习气人人都有。我们佛门里面有讲一句话说，「一念瞋心起，百万障门开」，「瞋」就是「见境而心起忿憎之谓」。尤其是富贵人家，很多都有「瞋恚」的习气，稍微不如意就会起了瞋恚心。如果凡事都如意了，他需要使唤这些下属或是佣人的话，如果稍微有一点忤逆的话，或是违背的话，立即马上生起瞋恚心、瞋怒心。轻的话是恶言相加，「恶言横加」，重的话，「鞭杖直扑」。这个在古代是会有这种现象，现在因为民主法治，就比较没有这样的。「重则鞭杖直扑」，目的只是要自己快意，不顾他人的伤心。所以「瞋心」一起来，「于人无益」，对别人没有利益，对自己也有损害。「轻则心意烦躁，重则肝目受伤」，轻微的话，你的心很容易被这些境缘，这个境缘所忤逆，产生一种烦躁。重的话则「肝目受伤」，对身体也不好。因此必须心中常常有「一团太和元气」，那么自然而然，「疾病消灭」，「福寿」就「增崇」。
以前佛陀那个时代，有一位佛陀的护法叫「阿耆达王」，阿耆达王他一生都是护持佛法，而且他「坚持五戒」，他还算是一个守五戒的佛弟子。但是阿耆达王他的瞋心重，富贵人家嘛，又是当国王。所以他在临命终的时候，因为旁边服侍他的佣人，「侍人」，就是他旁边的仆人，「持拂驱蝇」，就是拿拂尘要驱赶苍蝇，服侍的这个佣人，久了以后就是「昏倦」，就是昏沉疲倦，以致于拂尘就掉在阿耆达王的脸上。阿耆达王「心生瞋恨，随即命终」。
所以为什么在印光大师的临终三要里面，印光大师特别叮咛以及嘱咐，人往生以后不能够哭泣。在这个爱别离的情况之下，印祖交代说，印祖嘱咐我们，因为爱别离的关系，所以哭泣的时候，眼泪会掉在亡者的身上或是脸上，就会引起亡者的情执的种子跟习气，那就失去正念。失去正念以后，爱欲的情执种子生起来以后，就堕落轮回了，就是贪心感召饿鬼，那往生就无望。所以在临终三要里面，第一个，临终的时候不能够哭泣。第二个，就是助念八小时，先不能够更衣沐浴，不能够搬动，就不能够沐浴，也不能够更衣。现在有些人，有些不太了解助念的，临终关怀的、助念关怀的家属，往往就马上把家属，马上送去冷冻。所以印祖也嘱咐说，临终最少助念八小时，最少要经过助念的过程。而且不能够移动身体，因为亡者这个时候的神识出离，如生龟脱壳。
哪怕说就像阿耆达王这样，只是拂尘掉在他的脸上，他马上起了瞋心了，「心生瞋恨」。那神识就堕入，命终的时候，因为这样的一个瞋恨心的一念，所以阿耆达王却变成转生到畜生道去了，就是变成蟒蛇身了。但是因为他有宿世的布施三宝、供养三宝的福德力，他「尚知其因」就是说，他平常持戒的那个种子还很强。但是因为他临终最后一念是瞋心，所以被境界转掉了，所以堕入蟒蛇身。但是因为他有受持戒，持五戒的功德力，但是五戒的功德力，他那个持戒的功德力抵不过他瞋心的业障，所以就随业牵引到畜生道去了。但是他还有这样的一个持戒的觉性，所以在堕落到蟒蛇身的时候，他会去求助沙门，「乃求沙门」。因为他有这样的一个福报，感召这个沙门为他说三皈五戒，然后他即刻脱离蟒蛇身，「生于天上」。像阿耆达王这种情形，多是属于恶缘先现前，恶缘、恶报先现前。但是他的善报，在脱离蟒蛇身以后，他一样往生天上，「生于天上」。所以由这个地方可以知道说，瞋心的习气危害很大。
那么《华严经》里面有说，「一念瞋心起，百万障门开。」那古德也有说了，「瞋是心中火，能烧功德林，欲学菩提道，忍辱护瞋心。」怎么样能够把这个瞋心，这个业障习气，能够在一口气还在的时候，能够把它断掉?释迦牟尼佛教我们，「多瞋众生作慈悲观」，那要怎么慈悲观照呢?「以一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。既是过去父母，则当念宿世生育恩德，愧莫能酬」。就是说你要观想，眼前跟你忤逆这个众生，佛陀告诉我们说，六道互为眷属，那这个众生有可能是过去你的家亲眷属，也有可能是你过去的父母。那既然是过去的父母，你应该观想他宿世生育你、养育你这个恩德。你要惭愧得都不能够报这个恩，怎么可以稍微不如意，「岂以小不如意，便怀愤怒乎」，就「小不如意」，就生起愤怒的心呢?这是第一个观想，观想众生都是过去的父母，「未来诸佛」，先观想过去的父母。
再来，观想他是未来的诸佛。他既然是未来的诸佛，那必须要「广度众生」。倘若「我生死不了」，还希望他来度我，「尚望彼来度我」。「岂但小不如意」，怎么可以一个小小不如意，就生起瞋恚呢?所以遇到这种瞋恨心，像学习菩萨舍头目脑髓。对于来求的人，「作善知识想，作恩人想，作成就我无上菩提道想」，也就是说对于这些，你对这些小小不如意「不生瞋恚」，纵使丧失生命，也生欢喜，这个是真正的菩萨行。小小不如意不仅「不生瞋恚」，而且纵使到最后丧失生命，也生欢喜，「不生瞋恨」。所以菩萨他舍头目脑髓的时候，他对于这些，对他有所求的这些众生，都是「作善知识想，作恩人想，作成就我无上菩提道想」。这个在《华严经·十回向品》里面，就知道菩萨这个境界了。以上是阿耆达王因为一念瞋恨心起来，堕落蟒蛇身。
那我们再来探讨，进一步探讨阿耆达王，这位佛陀的护法。因为佛陀在这一生里面，有示现三个月的马麦之报。这个因果的报应，佛陀示现三个月马麦之报，跟阿耆达王有关系。所以我们附带来提一下，佛陀三个月的马麦之报。佛在世的时候，毗罗然国的阿耆达王，他非常景仰佛陀，他发心要供养僧众三个月。于是佛陀就带了五百比丘应邀来到彼国，来接受供养。可是当佛陀还没有到达以前，阿耆达王就招感魔障，这个天魔就知道了。天魔就用各种「宝饰」，就是珍宝。「女乐」，音乐都是这些彩女在演奏，这些美女在演奏，叫「女乐」。还有「衣食」，山珍海味的美食。还有「荣利」，就是荣华富贵。还有「色欲」，这五件事情。天魔就用这五件事情来迷惑阿耆达王，让他在深宫，深居宫中享乐，并且忘记了供养佛陀的事情。而且阿耆达王还交代部属，说三个月之内「不问尊卑」，不得禀报大小诸事。他忘记了，只顾享乐，还交代部属不能够呈报。所以他发心供佛这件事情，石沉大海，毫无消息。
那么因为毗罗然国里面没有精舍，所以佛陀跟这五百个比丘的僧众只好在城外的北边树林安单。佛就告诉诸比丘说了，这个地方非常穷困，而且人民多不信佛，所以乞食不容易，大家如果不愿在这里安住的话，可以随意离去。所以释迦牟尼佛也是非常民主，他对这些他的众弟子，如果有些人吃不下这个苦，他教他说，那你们可以先离开。但是所有的五百比丘都没有人离开，只有一个人离开，就是舍利弗，这其实里面也有因果关系。只有舍利弗独自离开，其他比丘都随佛安住下来。那么众比丘白天出去乞食，受尽各种苦楚，也很难托钵托得到一食。
刚好有一群信佛的养马的牧马人，就是牧人，就是饲养马的这些人家，他也是信佛的，就看到众比丘挨饿得难受，就好心说道了，他说，我这里正好有五百匹马要吃的马麦，大家愿意分一点充饥吗?佛陀就说了，这个马是属于看马的人的，他们都是用很好的野草啦、盐水来喂马，因此这个麦应该可以接受供养。佛的侍者阿难就拿了佛吃的马麦，走到村落里面，要有人煮嘛，就看到一位女子，先赞叹佛的功德，再请这个女子帮佛的马麦做成干饭。这个女子就说了，我家事情很多啦，没有空为佛做饭啦。旁边的一位女子听到以后，主动的向阿难说，你拿马麦来，我帮佛做饭，我也愿意帮其他行善的持戒比丘，智能的比丘做饭。
所以行菩萨道要有勇猛心，要做不请之友，要主动积极，要热心帮助人，要真发心，真诚心来供养，这样的话都会跟菩提心相应的。何况是佛陀呢?这么伟大尊贵的佛陀来到这个地方安单，是这个地方人的福报。结果阿难拿马麦来，妳说，我很忙，我没有时间帮你们煮，我没有空为佛做饭。所以这表示，第一个女子福报不够。那第二个女子善根深厚，心地慈悲，所以护持三宝的正念超越了她的业力。前面那个业障深重，换句话说，我执深重，只顾自己，不顾众生。
所以这个女子做好饭以后，阿难就把这个煮熟的马麦，就捧回到树林里面。因为阿难那时候还没有证法身，阿难对佛陀是非常地敬重，又非常地仰慕佛陀，所以阿难想到说，佛陀没有饭吃，本来佛陀他就是一个国王的太子，他可以享受荣华富贵，他要吃什么都有，他不缺乏这些菜肴美食，今天却是要吃这个不能够补养身体的马麦粗食，而且还没有汤水，只能喝一般的水。阿难想到这样就不禁悲从中来，那心头非常、心里非常难过。佛陀知道阿难的感受了，佛陀就告诉阿难说，你要不要来尝一尝?阿难就过去尝一下以后，发现滋味非常地好，原来马麦中都有天人加入美味了。
所以各位不晓得有没有那个经验?如果你到戒律道场，或到真正的正法道场，或者你去参加佛七法会，或者你那个地方刚好有高僧大德驻锡，你到那个佛寺去参访。其实是个很普通的一碗白饭，还有很简单的素食，可是你会发现，那个饭吃起来特别的香、特别的好吃。我有那个经验，很简单的豆腐而已，炒豆腐啊、炒青菜啊，可是特别的好吃，就是跟这里一样。以禅悦为食，天人、诸天都加入美味了，这叫天厨妙供，天厨妙供，禅悦为食，加上有佛力加持。阿难便将做饭的经过就禀告佛陀了，佛陀就说了，早先那位女子如果做饭的话，以后便是「转轮王第一夫人」，后来那一位不请自来的女子，后来获得很大的福报，无可限量。所以能够帮佛陀煮饭，帮佛陀服务，那是无上的福报。
各位在听我讲经里面都有提过，我帮南林尼僧苑重建南林尼僧苑，在九二一大地震的时候，她们被地震震垮，后来我发愿，护持南林尼僧苑重建。那边有一个佛陀纪念塔，有到台湾来参加万人念佛的莲友，都曾经到过南林尼僧苑去礼拜佛陀纪念塔。那个佛陀纪念塔里面有佛陀的真身舍利。那么南林尼僧苑那个当家，如慧法师的姐姐，本身是中风，那中风都已经手脚不灵活了，也是算很严重了。她就跟如慧法师说，她说，我现在中风，我就发愿，从佛陀纪念塔的台阶的入口处，要走到佛陀纪念塔，大概要走两、三分钟，走慢的话要走五分钟，走快的话大概两、三分钟。她说，我每天早晚，我发愿负责来扫佛陀纪念塔的登山步道，就是朝山道。她就每天这样扫树叶，扫干净。因为到南林尼僧苑的佛陀纪念塔的入口处一定要脱鞋子，不能穿鞋子，就穿袜子。有人会朝山、会朝拜，三步一拜，会沿着这个朝山步道顶礼佛陀。所以到那边入口处不能穿皮鞋，就要穿袜子走进去，所以那个步道很干净，那都谁扫的?就是如慧法师的姐姐扫的，每天扫。说也很不可思议，很神奇，扫了大概半年、一年以后，她的中风的手脚不灵活，全部恢复正常，完全恢复正常人，就恢复到没有中风以前那种身体状况，感应道交。
所以佛陀说，后来帮佛陀煮马麦那位女子，也获得无量的福报。佛跟众比丘饿了以后吃这个马麦，当中舍利弗先离开，这里面它有很深的因果在里面，等一下我们会讨论。目犍连尊者一度想用神通力去忉利天请回天食来供养僧众，佛陀讲一句话了，佛陀就开示了，「诸比丘恶行报熟不可移转。」佛陀有神通，佛陀有六通，他佛陀有宿命通，阿罗汉只有五百世，佛陀无量世。我们不是看到佛陀当时在住世的时候，要圆寂以前，不是有一个外道比丘吗?外道一个修行人，他要皈依佛陀。那佛陀旁边的这些尊者都是阿罗汉，阿罗汉就用他五百世的神通一看，诶，这个外道没有福报可以做为佛陀弟子。他跟佛陀说，不行，这个外道没有善根，他五百世都没有种善根，怎么可以出家呢?
佛陀有无量世，佛陀看无量世，佛陀一看，其实佛陀也不用入定，也不用出定，佛陀他「那伽常在定，无有不定时」。佛陀不用入定，佛陀不用说我再来盘腿，再来入定，那不是「首楞严大定」。佛陀就是「那伽常在定，无有不定时」，就是，「那伽」就是什么?是神龙见首不见尾。佛陀他已经证得常寂光净土，四十一品无明都断尽了，成究竟觉了，分段生死跟变易生死都永亡了，四十一品无明又破尽了。所以佛陀无所不知、无所不觉，所以佛陀可以看到无量世。佛陀一看，诶，这个外道曾经在无量劫以前是一个樵夫，砍柴的樵夫，结果在山中遇到一只凶猛的老虎追赶他，他一紧张就爬到树上，一句南无佛，南无佛救我。那个樵夫在阿赖耶里面，烙下这个南无佛这一句佛号的种子下去，无量世以后，遇到佛陀可以出家。
所以不要小看这一句阿弥陀佛，你如果一天念一万声，那就不得了，他是念一句南无佛，就可以出家了，你就一天一万声、两万声，那就不得了了。所以佛陀知道因果不空，佛陀说，「诸比丘恶行报熟不可移转」。所以佛陀有三不能，佛陀第一个，众生度不尽，定业不可转，无缘不能度。你看第二个，定业不可转，佛陀连他自己的释迦族都被灭掉，佛陀也没有用神通力去救他的释迦族。佛陀自己本身，曾经在有一世的时候，他在摔跤的时候，因为对方让佛陀的腰受伤，佛陀在一怒之下，也扭断了对方的腰部，对方的腰部也折断了。佛陀因为那一世的这样的一个果报，造了这个恶因，佛陀在这一世里面也是腰酸背痛。
这是老法师在讲「因果的理论与事实」里面，老法师有这样开示。所以佛陀知道这个道理、佛陀知道这个因果，所以佛陀说，这个恶缘已经成熟了，不能够移转，甘愿受马麦之报。所以一饮一啄，莫非前定，确实有道理。村女为佛做饭，肯与不肯，果报天差地别。被动跟自愿之间，未来的果报竟差之千里。所以我们在学佛的初发心，做的时候，在行菩萨道的时候，我们要了解这个因果关系。菩萨是畏因，智者慎始，人无远虑，必有近忧，这是李炳南老师在「明伦月刊」里面他的开示，弟子把它整理以后，再登载在「明伦月刊」三百二十三期。
那刚才提到说，佛陀那个三个月的马麦之报，舍利弗有先离开。那佛陀为什么有马麦之报呢?等到这个马麦之报三个月都过了以后，佛陀的弟子就想起来请佛开示了。但是在佛陀还没有开示以前，那个阿耆达王想起来说，糟糕了，我有供养佛陀，怎么可以忘记呢?他就跟佛陀请罪，来跟佛陀报告，他说，请佛再来让他供养一次。佛陀怎么说呢?佛陀说，我应你所邀的时间已经过去了，该回去了。所以佛有三个月的马麦之报，所以这样看起来，一切都是佛的美好安排，不管善缘、不管恶缘。在这个地方看起来，好像阿耆达王被天魔作乱迷惑，但是反过来说，也是成就了佛陀了这个宿世的因缘，还这个业报。《玉历宝钞》里面观世音菩萨讲，因缘果报的道理，哪怕是诸佛如来再来，都不能违背这个道理，都不能改变。
所以在三个月的马麦之报结束以后，弟子就问佛陀了，为什么佛陀你这么尊贵，还要受三个月吃马麦的果报呢?佛陀就告诉他们，佛陀说，在无量劫以前，那时候有一尊佛叫毗婆尸佛。那一尊毗婆尸佛成佛的时候，受到国王人民的隆重礼拜供养。当时释迦牟尼佛他的那一世是一个外道，是一个「梵志」，修苦行的外道修士。他也是带了五百个弟子在乞食，可是看到毗婆尸佛受到这么隆重的供养，生起了嫉妒心。你看，佛陀在因地示现给你看，佛陀在那一世当「梵志」的时候，他也有嫉妒心。当时那个外道，就是佛陀的前世，就讲一句话了，他说，这个沙门这么大的排场，就是毗婆尸佛，这么大的排场，他配吃马麦就不错了。就造这个口业。
当时除了一个上首弟子，也就是这一世的舍利弗，在那一世也是跟着佛陀，所以佛陀这些弟子都不是跟他一生一世的，宿世都跟佛陀在修行。那一世的上首弟子是舍利弗。舍利弗觉得这样不行，他有跟佛陀报告，佛陀在那一世是「梵志」，舍利弗觉得不可以毁谤毗婆尸佛，其余弟子都认同、都赞同。所以你看这一世，这个三个月的马麦之报，舍利弗不用受报，因为他没有共业，他没有造这个口业，没有造口业的毁谤、嫉妒毗婆尸佛这个果报，他没有造业。所以释迦牟尼佛因为这一句话不知道受多少的苦报，虽然他精进修行又皈依佛法，乃至于修成正果，但是那个余报还未尽，所以还要受三个月的马麦之报。那么舍利弗当时没有造这个业，所以他当时，佛陀在吃了三个月的马麦之报这个期间，舍利弗是享受三个月的天厨妙供。真的是善因善果，还是恶因恶报，都各有因果的。所以「假使百千劫，所作业不亡」，我们要战战兢兢地努力，千万不要造恶业。
摘自《太上感应篇汇编》(第二五四集) 黄柏霖警官主讲
这个地方就提到，我们在讲课里面也都有讲过，但是现在的人还是都有这种观念，就这里面经文说的，『见某氏作恶无恙，遂曰：「天无眼睛也。」见某人作恶昌炽，遂曰：「为恶得福也。」』这一段的意思就是说，善人恶报，恶人善报，简单说就是这样。到现在事实上，我们现在世间人也都是认为，行善没有用。那为什么会这样呢?我们来探讨一下。因为人有隔阴之迷，那佛法讲三世因果，我们就来探讨一下。老法师说，老法师有开示因果的五大原则，就是因果不同时、因果通三世、因小果大、善恶不能相抵、因果不空。
老法师说，怎样才可以挽救这些造恶的人呢?挽救这个动乱的社会呢?最有效的方法莫过于提倡因果教育。提倡因果教育必须要了解刚才讲的那五大原则。我们今天只讨论到因果不同时，因为善人恶报，恶人善报，它就是牵涉到是因果不同时。从因到果需要一段时间，这个道理可以从庄稼看得出来，昨天种的瓜苗，需要经过几个月的时间才能成熟，不可能几天以后就有瓜可以收成。同样道理，你现在做善事，不能马上得到善果，也需要经过一段时间的栽培，它的善果才会成熟。如果你现在做了善事，马上就得到善报，那不是你现在所做善业的果报，而是你过去所造的善业得到现在善业的帮助而结成善果。过去的善业是因，现在的善业是缘，现在的善果是过去善因的果。
相反的，如果你现在做了善事，却没有得到善报，反而得到的是恶报，那并不代表你所做的善事没有善果，而是你过去所造的恶业现在成熟了，先产生恶报。那么对于过去的恶业而言，你现在所做的善业是障缘，虽然力量不足以阻止恶因结成恶果，但是必定会使恶因的力量削弱，就所谓的重罪轻受。你现在行善嘛，但是你现在得恶报，那是你前世的恶因，这个恶因种子已经成熟了，所以要感召这个恶果，但是因为你这一世有行善，所以那个恶果现行的时候会被削弱，这叫做重罪轻受。所以它恶因的力量会被削弱，所以你的恶报减轻了，如果不是因为你现在做了善事，你这个恶报会更加严重。这就是因缘果之间错综复杂的关系。
很多人之所以不相信因果，就是因为不了解这个法则。尤其看到作恶的人没有得到恶报，依然逍遥法外，作威作福。行善的人没有得到善报，依旧是穷途潦倒、受苦受气，因此就否定了因果报应，认为作恶没有恶报、作善没有善报。那么谁还会那么傻去做善事呢?确实现在的社会上大多数的人认为自私自利是正常的，做善事的人是傻瓜。这是因为他们太短视，不了解不是不报，时候未到的道理。这个人过去生中修了大福报，这一生虽然所造的恶业很多，但是现在享受的是过去的福报，还没享完，继续在那里享受。过了十年、二十年，等到他的福报享尽了，可怕的恶报就现前。所以因果是不会差错的。
我这一次到上海去讲经、去讲课，遇到一位我们国营企业的一位电力公司的副总经理，跟我讲两个真实的故事。他是江苏人，他跟我讲说，他相信因果。他说，他们的村里面有一个捕鱼的人，一生都在钓鱼、一生都在捕鱼，那也活到八十几岁了。你说，哎，他杀生，为什么可以活那么长寿呢?不是不报，时候未到。最后竟然在有一天，突然间骑脚踏车骑骑骑，自己骑到水池里面溺死了，就不知道怎么回事，怎么骑到水池里面就溺死了。就是他前面那个长寿，是他的福报还没用完，十年、二十年用完了，恶报就现前了，再接下来就要受果报了。
那另外一个案子，另外一个因果故事，是有一个捕鱼人家，专门在电鱼，就用电网到海里面，去用那个电棒就在水里面去充电以后，一上电以后，整个鱼都被电死了，就浮起来，开始把这些鱼捞起来。有一天，他电完鱼以后，载了满船的鱼货，要靠岸边，要卸货。偏偏在从船的上面要跨过岸边的时候，偏偏在那个时候，手上那个戒指掉下去了，掉到水里面去了。结果他一想到说，戒指掉到海里面去，要赶快去把它捡起来，他却没有想到他自己的电网，充电还没有把电池拔掉，他就到海里面去要捡那个戒指。结果没想到，那个电网就电死他自己了。他最后是死在岸边，电死了。这叫什么?这是善恶不同时，福报享尽了，可怕的恶报就现前，所以因果是不会有差错的。
这个地方我们就来谈一下，这个瞋心习气人人都有。我们佛门里面有讲一句话说，「一念瞋心起，百万障门开」，「瞋」就是「见境而心起忿憎之谓」。尤其是富贵人家，很多都有「瞋恚」的习气，稍微不如意就会起了瞋恚心。如果凡事都如意了，他需要使唤这些下属或是佣人的话，如果稍微有一点忤逆的话，或是违背的话，立即马上生起瞋恚心、瞋怒心。轻的话是恶言相加，「恶言横加」，重的话，「鞭杖直扑」。这个在古代是会有这种现象，现在因为民主法治，就比较没有这样的。「重则鞭杖直扑」，目的只是要自己快意，不顾他人的伤心。所以「瞋心」一起来，「于人无益」，对别人没有利益，对自己也有损害。「轻则心意烦躁，重则肝目受伤」，轻微的话，你的心很容易被这些境缘，这个境缘所忤逆，产生一种烦躁。重的话则「肝目受伤」，对身体也不好。因此必须心中常常有「一团太和元气」，那么自然而然，「疾病消灭」，「福寿」就「增崇」。
以前佛陀那个时代，有一位佛陀的护法叫「阿耆达王」，阿耆达王他一生都是护持佛法，而且他「坚持五戒」，他还算是一个守五戒的佛弟子。但是阿耆达王他的瞋心重，富贵人家嘛，又是当国王。所以他在临命终的时候，因为旁边服侍他的佣人，「侍人」，就是他旁边的仆人，「持拂驱蝇」，就是拿拂尘要驱赶苍蝇，服侍的这个佣人，久了以后就是「昏倦」，就是昏沉疲倦，以致于拂尘就掉在阿耆达王的脸上。阿耆达王「心生瞋恨，随即命终」。
所以为什么在印光大师的临终三要里面，印光大师特别叮咛以及嘱咐，人往生以后不能够哭泣。在这个爱别离的情况之下，印祖交代说，印祖嘱咐我们，因为爱别离的关系，所以哭泣的时候，眼泪会掉在亡者的身上或是脸上，就会引起亡者的情执的种子跟习气，那就失去正念。失去正念以后，爱欲的情执种子生起来以后，就堕落轮回了，就是贪心感召饿鬼，那往生就无望。所以在临终三要里面，第一个，临终的时候不能够哭泣。第二个，就是助念八小时，先不能够更衣沐浴，不能够搬动，就不能够沐浴，也不能够更衣。现在有些人，有些不太了解助念的，临终关怀的、助念关怀的家属，往往就马上把家属，马上送去冷冻。所以印祖也嘱咐说，临终最少助念八小时，最少要经过助念的过程。而且不能够移动身体，因为亡者这个时候的神识出离，如生龟脱壳。
哪怕说就像阿耆达王这样，只是拂尘掉在他的脸上，他马上起了瞋心了，「心生瞋恨」。那神识就堕入，命终的时候，因为这样的一个瞋恨心的一念，所以阿耆达王却变成转生到畜生道去了，就是变成蟒蛇身了。但是因为他有宿世的布施三宝、供养三宝的福德力，他「尚知其因」就是说，他平常持戒的那个种子还很强。但是因为他临终最后一念是瞋心，所以被境界转掉了，所以堕入蟒蛇身。但是因为他有受持戒，持五戒的功德力，但是五戒的功德力，他那个持戒的功德力抵不过他瞋心的业障，所以就随业牵引到畜生道去了。但是他还有这样的一个持戒的觉性，所以在堕落到蟒蛇身的时候，他会去求助沙门，「乃求沙门」。因为他有这样的一个福报，感召这个沙门为他说三皈五戒，然后他即刻脱离蟒蛇身，「生于天上」。像阿耆达王这种情形，多是属于恶缘先现前，恶缘、恶报先现前。但是他的善报，在脱离蟒蛇身以后，他一样往生天上，「生于天上」。所以由这个地方可以知道说，瞋心的习气危害很大。
那么《华严经》里面有说，「一念瞋心起，百万障门开。」那古德也有说了，「瞋是心中火，能烧功德林，欲学菩提道，忍辱护瞋心。」怎么样能够把这个瞋心，这个业障习气，能够在一口气还在的时候，能够把它断掉?释迦牟尼佛教我们，「多瞋众生作慈悲观」，那要怎么慈悲观照呢?「以一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。既是过去父母，则当念宿世生育恩德，愧莫能酬」。就是说你要观想，眼前跟你忤逆这个众生，佛陀告诉我们说，六道互为眷属，那这个众生有可能是过去你的家亲眷属，也有可能是你过去的父母。那既然是过去的父母，你应该观想他宿世生育你、养育你这个恩德。你要惭愧得都不能够报这个恩，怎么可以稍微不如意，「岂以小不如意，便怀愤怒乎」，就「小不如意」，就生起愤怒的心呢?这是第一个观想，观想众生都是过去的父母，「未来诸佛」，先观想过去的父母。
再来，观想他是未来的诸佛。他既然是未来的诸佛，那必须要「广度众生」。倘若「我生死不了」，还希望他来度我，「尚望彼来度我」。「岂但小不如意」，怎么可以一个小小不如意，就生起瞋恚呢?所以遇到这种瞋恨心，像学习菩萨舍头目脑髓。对于来求的人，「作善知识想，作恩人想，作成就我无上菩提道想」，也就是说对于这些，你对这些小小不如意「不生瞋恚」，纵使丧失生命，也生欢喜，这个是真正的菩萨行。小小不如意不仅「不生瞋恚」，而且纵使到最后丧失生命，也生欢喜，「不生瞋恨」。所以菩萨他舍头目脑髓的时候，他对于这些，对他有所求的这些众生，都是「作善知识想，作恩人想，作成就我无上菩提道想」。这个在《华严经·十回向品》里面，就知道菩萨这个境界了。以上是阿耆达王因为一念瞋恨心起来，堕落蟒蛇身。
那我们再来探讨，进一步探讨阿耆达王，这位佛陀的护法。因为佛陀在这一生里面，有示现三个月的马麦之报。这个因果的报应，佛陀示现三个月马麦之报，跟阿耆达王有关系。所以我们附带来提一下，佛陀三个月的马麦之报。佛在世的时候，毗罗然国的阿耆达王，他非常景仰佛陀，他发心要供养僧众三个月。于是佛陀就带了五百比丘应邀来到彼国，来接受供养。可是当佛陀还没有到达以前，阿耆达王就招感魔障，这个天魔就知道了。天魔就用各种「宝饰」，就是珍宝。「女乐」，音乐都是这些彩女在演奏，这些美女在演奏，叫「女乐」。还有「衣食」，山珍海味的美食。还有「荣利」，就是荣华富贵。还有「色欲」，这五件事情。天魔就用这五件事情来迷惑阿耆达王，让他在深宫，深居宫中享乐，并且忘记了供养佛陀的事情。而且阿耆达王还交代部属，说三个月之内「不问尊卑」，不得禀报大小诸事。他忘记了，只顾享乐，还交代部属不能够呈报。所以他发心供佛这件事情，石沉大海，毫无消息。
那么因为毗罗然国里面没有精舍，所以佛陀跟这五百个比丘的僧众只好在城外的北边树林安单。佛就告诉诸比丘说了，这个地方非常穷困，而且人民多不信佛，所以乞食不容易，大家如果不愿在这里安住的话，可以随意离去。所以释迦牟尼佛也是非常民主，他对这些他的众弟子，如果有些人吃不下这个苦，他教他说，那你们可以先离开。但是所有的五百比丘都没有人离开，只有一个人离开，就是舍利弗，这其实里面也有因果关系。只有舍利弗独自离开，其他比丘都随佛安住下来。那么众比丘白天出去乞食，受尽各种苦楚，也很难托钵托得到一食。
刚好有一群信佛的养马的牧马人，就是牧人，就是饲养马的这些人家，他也是信佛的，就看到众比丘挨饿得难受，就好心说道了，他说，我这里正好有五百匹马要吃的马麦，大家愿意分一点充饥吗?佛陀就说了，这个马是属于看马的人的，他们都是用很好的野草啦、盐水来喂马，因此这个麦应该可以接受供养。佛的侍者阿难就拿了佛吃的马麦，走到村落里面，要有人煮嘛，就看到一位女子，先赞叹佛的功德，再请这个女子帮佛的马麦做成干饭。这个女子就说了，我家事情很多啦，没有空为佛做饭啦。旁边的一位女子听到以后，主动的向阿难说，你拿马麦来，我帮佛做饭，我也愿意帮其他行善的持戒比丘，智能的比丘做饭。
所以行菩萨道要有勇猛心，要做不请之友，要主动积极，要热心帮助人，要真发心，真诚心来供养，这样的话都会跟菩提心相应的。何况是佛陀呢?这么伟大尊贵的佛陀来到这个地方安单，是这个地方人的福报。结果阿难拿马麦来，妳说，我很忙，我没有时间帮你们煮，我没有空为佛做饭。所以这表示，第一个女子福报不够。那第二个女子善根深厚，心地慈悲，所以护持三宝的正念超越了她的业力。前面那个业障深重，换句话说，我执深重，只顾自己，不顾众生。
所以这个女子做好饭以后，阿难就把这个煮熟的马麦，就捧回到树林里面。因为阿难那时候还没有证法身，阿难对佛陀是非常地敬重，又非常地仰慕佛陀，所以阿难想到说，佛陀没有饭吃，本来佛陀他就是一个国王的太子，他可以享受荣华富贵，他要吃什么都有，他不缺乏这些菜肴美食，今天却是要吃这个不能够补养身体的马麦粗食，而且还没有汤水，只能喝一般的水。阿难想到这样就不禁悲从中来，那心头非常、心里非常难过。佛陀知道阿难的感受了，佛陀就告诉阿难说，你要不要来尝一尝?阿难就过去尝一下以后，发现滋味非常地好，原来马麦中都有天人加入美味了。
所以各位不晓得有没有那个经验?如果你到戒律道场，或到真正的正法道场，或者你去参加佛七法会，或者你那个地方刚好有高僧大德驻锡，你到那个佛寺去参访。其实是个很普通的一碗白饭，还有很简单的素食，可是你会发现，那个饭吃起来特别的香、特别的好吃。我有那个经验，很简单的豆腐而已，炒豆腐啊、炒青菜啊，可是特别的好吃，就是跟这里一样。以禅悦为食，天人、诸天都加入美味了，这叫天厨妙供，天厨妙供，禅悦为食，加上有佛力加持。阿难便将做饭的经过就禀告佛陀了，佛陀就说了，早先那位女子如果做饭的话，以后便是「转轮王第一夫人」，后来那一位不请自来的女子，后来获得很大的福报，无可限量。所以能够帮佛陀煮饭，帮佛陀服务，那是无上的福报。
各位在听我讲经里面都有提过，我帮南林尼僧苑重建南林尼僧苑，在九二一大地震的时候，她们被地震震垮，后来我发愿，护持南林尼僧苑重建。那边有一个佛陀纪念塔，有到台湾来参加万人念佛的莲友，都曾经到过南林尼僧苑去礼拜佛陀纪念塔。那个佛陀纪念塔里面有佛陀的真身舍利。那么南林尼僧苑那个当家，如慧法师的姐姐，本身是中风，那中风都已经手脚不灵活了，也是算很严重了。她就跟如慧法师说，她说，我现在中风，我就发愿，从佛陀纪念塔的台阶的入口处，要走到佛陀纪念塔，大概要走两、三分钟，走慢的话要走五分钟，走快的话大概两、三分钟。她说，我每天早晚，我发愿负责来扫佛陀纪念塔的登山步道，就是朝山道。她就每天这样扫树叶，扫干净。因为到南林尼僧苑的佛陀纪念塔的入口处一定要脱鞋子，不能穿鞋子，就穿袜子。有人会朝山、会朝拜，三步一拜，会沿着这个朝山步道顶礼佛陀。所以到那边入口处不能穿皮鞋，就要穿袜子走进去，所以那个步道很干净，那都谁扫的?就是如慧法师的姐姐扫的，每天扫。说也很不可思议，很神奇，扫了大概半年、一年以后，她的中风的手脚不灵活，全部恢复正常，完全恢复正常人，就恢复到没有中风以前那种身体状况，感应道交。
所以佛陀说，后来帮佛陀煮马麦那位女子，也获得无量的福报。佛跟众比丘饿了以后吃这个马麦，当中舍利弗先离开，这里面它有很深的因果在里面，等一下我们会讨论。目犍连尊者一度想用神通力去忉利天请回天食来供养僧众，佛陀讲一句话了，佛陀就开示了，「诸比丘恶行报熟不可移转。」佛陀有神通，佛陀有六通，他佛陀有宿命通，阿罗汉只有五百世，佛陀无量世。我们不是看到佛陀当时在住世的时候，要圆寂以前，不是有一个外道比丘吗?外道一个修行人，他要皈依佛陀。那佛陀旁边的这些尊者都是阿罗汉，阿罗汉就用他五百世的神通一看，诶，这个外道没有福报可以做为佛陀弟子。他跟佛陀说，不行，这个外道没有善根，他五百世都没有种善根，怎么可以出家呢?
佛陀有无量世，佛陀看无量世，佛陀一看，其实佛陀也不用入定，也不用出定，佛陀他「那伽常在定，无有不定时」。佛陀不用入定，佛陀不用说我再来盘腿，再来入定，那不是「首楞严大定」。佛陀就是「那伽常在定，无有不定时」，就是，「那伽」就是什么?是神龙见首不见尾。佛陀他已经证得常寂光净土，四十一品无明都断尽了，成究竟觉了，分段生死跟变易生死都永亡了，四十一品无明又破尽了。所以佛陀无所不知、无所不觉，所以佛陀可以看到无量世。佛陀一看，诶，这个外道曾经在无量劫以前是一个樵夫，砍柴的樵夫，结果在山中遇到一只凶猛的老虎追赶他，他一紧张就爬到树上，一句南无佛，南无佛救我。那个樵夫在阿赖耶里面，烙下这个南无佛这一句佛号的种子下去，无量世以后，遇到佛陀可以出家。
所以不要小看这一句阿弥陀佛，你如果一天念一万声，那就不得了，他是念一句南无佛，就可以出家了，你就一天一万声、两万声，那就不得了了。所以佛陀知道因果不空，佛陀说，「诸比丘恶行报熟不可移转」。所以佛陀有三不能，佛陀第一个，众生度不尽，定业不可转，无缘不能度。你看第二个，定业不可转，佛陀连他自己的释迦族都被灭掉，佛陀也没有用神通力去救他的释迦族。佛陀自己本身，曾经在有一世的时候，他在摔跤的时候，因为对方让佛陀的腰受伤，佛陀在一怒之下，也扭断了对方的腰部，对方的腰部也折断了。佛陀因为那一世的这样的一个果报，造了这个恶因，佛陀在这一世里面也是腰酸背痛。
这是老法师在讲「因果的理论与事实」里面，老法师有这样开示。所以佛陀知道这个道理、佛陀知道这个因果，所以佛陀说，这个恶缘已经成熟了，不能够移转，甘愿受马麦之报。所以一饮一啄，莫非前定，确实有道理。村女为佛做饭，肯与不肯，果报天差地别。被动跟自愿之间，未来的果报竟差之千里。所以我们在学佛的初发心，做的时候，在行菩萨道的时候，我们要了解这个因果关系。菩萨是畏因，智者慎始，人无远虑，必有近忧，这是李炳南老师在「明伦月刊」里面他的开示，弟子把它整理以后，再登载在「明伦月刊」三百二十三期。
那刚才提到说，佛陀那个三个月的马麦之报，舍利弗有先离开。那佛陀为什么有马麦之报呢?等到这个马麦之报三个月都过了以后，佛陀的弟子就想起来请佛开示了。但是在佛陀还没有开示以前，那个阿耆达王想起来说，糟糕了，我有供养佛陀，怎么可以忘记呢?他就跟佛陀请罪，来跟佛陀报告，他说，请佛再来让他供养一次。佛陀怎么说呢?佛陀说，我应你所邀的时间已经过去了，该回去了。所以佛有三个月的马麦之报，所以这样看起来，一切都是佛的美好安排，不管善缘、不管恶缘。在这个地方看起来，好像阿耆达王被天魔作乱迷惑，但是反过来说，也是成就了佛陀了这个宿世的因缘，还这个业报。《玉历宝钞》里面观世音菩萨讲，因缘果报的道理，哪怕是诸佛如来再来，都不能违背这个道理，都不能改变。
所以在三个月的马麦之报结束以后，弟子就问佛陀了，为什么佛陀你这么尊贵，还要受三个月吃马麦的果报呢?佛陀就告诉他们，佛陀说，在无量劫以前，那时候有一尊佛叫毗婆尸佛。那一尊毗婆尸佛成佛的时候，受到国王人民的隆重礼拜供养。当时释迦牟尼佛他的那一世是一个外道，是一个「梵志」，修苦行的外道修士。他也是带了五百个弟子在乞食，可是看到毗婆尸佛受到这么隆重的供养，生起了嫉妒心。你看，佛陀在因地示现给你看，佛陀在那一世当「梵志」的时候，他也有嫉妒心。当时那个外道，就是佛陀的前世，就讲一句话了，他说，这个沙门这么大的排场，就是毗婆尸佛，这么大的排场，他配吃马麦就不错了。就造这个口业。
当时除了一个上首弟子，也就是这一世的舍利弗，在那一世也是跟着佛陀，所以佛陀这些弟子都不是跟他一生一世的，宿世都跟佛陀在修行。那一世的上首弟子是舍利弗。舍利弗觉得这样不行，他有跟佛陀报告，佛陀在那一世是「梵志」，舍利弗觉得不可以毁谤毗婆尸佛，其余弟子都认同、都赞同。所以你看这一世，这个三个月的马麦之报，舍利弗不用受报，因为他没有共业，他没有造这个口业，没有造口业的毁谤、嫉妒毗婆尸佛这个果报，他没有造业。所以释迦牟尼佛因为这一句话不知道受多少的苦报，虽然他精进修行又皈依佛法，乃至于修成正果，但是那个余报还未尽，所以还要受三个月的马麦之报。那么舍利弗当时没有造这个业，所以他当时，佛陀在吃了三个月的马麦之报这个期间，舍利弗是享受三个月的天厨妙供。真的是善因善果，还是恶因恶报，都各有因果的。所以「假使百千劫，所作业不亡」，我们要战战兢兢地努力，千万不要造恶业。
摘自《太上感应篇汇编》(第二五四集) 黄柏霖警官主讲
