（第一讲）
学人这一堂课，跟大家共同学习的内容是佛教的忏悔法门。在正式讲到课程之前，我们先简要的说明，我们为什么要修学忏悔法门。
唯识学讲到我们生命的现象，它用一句话来作总持，说是“恒转如暴流”。就是我们每一个人的生命有两种特性：第一个，“恒”，就是恒常相续；“转”，就是前后变化。所以我们的生命是相续而又变化的一个水流，它从过去流到现在，它也会从现在流到未来。
我们举一个例子。比方说我们前生是一个男人，今生因为业力的转变，变成一个女人。男人转成女人，从五蕴的角度，产生变化了。比方说男人的色身跟女人的色身，变化了；我们的思想产生变化了；我们的感受也产生变化了。但是在变化当中，我们内心的深处，我们传承了过去的业力——善恶的业力，我们传承了过去的性格倾向，乃至于我们人跟人之间的善恶的因缘，也相续的传承下去。所以我们在无量生命的水流当中，是有所传承，有所变化，这个就是生命的现象。
既然生命像一个水流，那表示什么？表示我们的生命是有轨迹的，因为水流走过的地方就有轨迹。所以佛法把我们生命的水流分成三种轨迹：
第一个，就是“正定聚”的众生。正定聚的众生，他的生命水流非常单纯，就是不断的增上。这指的是初果以上的圣人。不管遇到什么善恶的因缘，他的生命只有一种情况，就是不断的增上。
第二种人，叫做“邪定聚”的。他内心当中邪恶的功能非常的坚定，所以他的生命也很单纯，就是稳定的向下堕落。因为这种人内心的邪知邪见非常坚固，很难改变，你很难去教化他。他只有一种情况会改变，就是堕落恶道，受到极大的痛苦，他才会产生惭愧心，产生生命的反转。所以这种，佛陀把他判作邪定聚，这是邪知邪见的众生。
前两种都是比较极端的，我们一般人都是属于“不定聚”。就是我们生命的曲线是抛物线的，有时候上升——当我们的善业起现行的时候，我们生命是往上的，我们感到身心的安稳。有时候是罪业起现行，我们的生命是往下坠的——我们的身心感到暗钝或者躁动不安，乃至于经常做恶梦，这就是罪业即将暴发的一个征兆，所谓山雨欲来风满楼。那么这个时候是忏悔的最佳时机。所谓忏悔就是说，你的罪业已经形成了，形成一个强大的风暴，但是还没得果报。如果已经得果报了，那忏悔就只针对未来，因为这个果报已经成熟了，你很难忏悔了。比方说，你前生男人今生变成一个女人，女人障碍多，你说我忏悔。你忏悔，不可能从女人变成男人，这不可能，这个异熟果报已经成就了。那么忏悔的时机就是怎么样呢？当我们的罪业征兆出现了，但是还没得果报，这个时候是忏悔的最佳时机。
要改变这个罪业的暴发有两种做法。一般人，就是没有学佛的人，他用取代、压制性的，他就积极的创造善业，他想用善业来取代、压制罪业。那结果呢？结果就是如石压草。因为，诸位！善业不能对治恶业，所以最后的结果是两者共同存在。你看你这一片的草，你就把它铺上一片石头，当然你石头多的时候，它暂时的遮盖，但是斩草不除根，春风吹又生。当你石头变少了——我们造作善业不可能永远保持意乐，当你石头减少的时候，草又冒出来了。所以世间人面对罪业的方式是积极造善，这个是不根本的，这种就是压制性的忏悔，压制性的，对罪业产生压制。
那么佛法呢？佛法是从内心产生忏悔的善根。诸位！善根跟善业最大的差别在哪里？善根对于烦恼、罪业有对治的力量，这个是佛法不共于世间法的地方。我们透过忏悔，是从根本上从罪业产生反转，就把这个根给除掉。
所以忏悔的目的有两个：第一个，就是消除我们平时修道的障碍。就是在罪业没有成熟之前，透过忏悔消除我们修道的障碍。第二个更重要，消除我们临终的障碍。愿我临终无障碍，我们才能够把正念提起来。
所以修学忏悔法门，就是透过忏悔的“善根”，配合修学忏悔的“法门”，这两个缺一不可，善根跟法门，然后从根本上把罪业给消灭掉，破除修学的障碍。这个就是我们修学忏悔的目的。
我们看讲义。
将述此义，大科分四：
我们分成四大科。先看甲一的“解释名义”。我们先解释忏悔的名称跟意义，以及忏悔所具足的善根是什么。这第一个。
第二个，“忏悔方法”。当我们具足了忏悔的善根，有哪些忏悔的方法呢？当然主要有事忏跟理忏这两个方法，我们在课程上会详细的说明，这两个怎么操作。
第三个，“罪除之相”。当我们如法的修学事忏跟理忏，如何判断我们罪障是否消除？这个地方有三品，下品的灭罪、中品的灭罪跟上品的灭罪。有三品的功德相，提供给大家参考，它如何判断。
第四个，“结示劝修”。最后我们用两个偈颂，把修学《忏悔法门》的整个内涵做一个总结。
甲一、解释名义（分二：初、释名。二、述义。）
我们先看第一科，甲一的“解释名义”。“解释名义”我们分两科：初、释名，二、述义。先看第一科的“释名”。
乙一、释名
梵云忏摩，此翻悔往，有言忏悔，梵华双举。
准《业疏》云：取其意义谓不造新，忏谓止断未来非，悔谓耻心于往犯。
有将忏字训首训鉴，义虽通得，华梵须分。
我们加以解释。
“梵云忏摩，此翻悔往。”最早在古印度的原文叫做“忏摩”。“忏摩”是一个梵文，早期的翻译，翻成中文叫“悔往”，就是对于过去已经造作的罪业，我们内心深深的悔过，就是“悔往”。“有言忏悔”，到了后代就直接把它翻成“忏悔”。“忏悔”这两个字怎么来的呢？“华梵双举”，就是把印度“忏摩”里面的第一个字，跟中文的“悔往”的第一个字结合起来，叫做“忏悔”。所以这个词传到现在叫“忏悔”，怎么来的呢？“华梵双举”，取印度原文的第一个字，跟中文的第一个字结合起来的。这个地方先把“忏悔”这两个字做一个说明。
我们看第二段。“忏悔”的真实义是什么呢？“准《业疏》云：取其意义，谓不造新。”我们前面说过，佛教消除业障是从根本，所以你一定要有善根，不能只是造善业。什么样的善根呢？忏悔的善根它造成什么后果呢？“不造新”。就是我们透过忏悔以后，不但是把过去的罪业给灭掉，重点是什么？重点是你以后对这个罪业有免疫功能。就算遇到同样的境界，你真正如法忏悔的，你也不可能再造作了。这是佛教高明的地方，它可以把你的过去罪业灭掉，而且会让你至少在这个罪业里面得到了解脱，就“不造新”。
那么要满足这个“不造新”，有两个条件。第一个，“忏谓止断未来非”；第二个，“悔谓耻心于往犯”。所以我们今天要真诚的忏悔，要有两个善根成就。第一个，“忏”，就是针对未来，我们内心生起坚定的誓愿，决定不再造作，就是发愿。所以忏悔第一个善根，你针对未来要发愿永不造作。第二个，“悔，谓耻心于往犯”。这个是针对过去，对于已经造作的罪业，生起坚定的惭愧心而深深的悔过。针对过去叫做忏悔，针对未来叫发愿。
所以，诸位！你不管修什么法门，拜《大悲忏》也好，修《净土忏》也好，拜八十八佛也好，你要产生忏悔的效果，内心一定要两种善根，第一个，忏悔，第二个，发愿，你才能够把那种忏法的效果表现出来，形成一个“不造新”。
我们看总结。“有将忏字训首训鉴”，也有古人把忏悔这个词的“忏”字解释成“首”，就是一个新生命的开始，或者是“鉴”，就是表示你内心的观照智慧生起了，开始防非止恶了，这都是可以的。“义虽通得”，义理上是相通，但是“华梵须分”，就是“忏摩”是梵文，“忏悔”是华梵双举，这个要分清楚。
那么这段我们简单做一个总结。它的意思是这样，就是说，我们佛法在修善，世间人也在修善，但是目标不一样。
世间人修善，是把重点放在善法这一块。比方说，他布施，重点在布施。他为什么布施呢？他是透过布施的善业去创造来生的福乐，他是要把布施转成来生的快乐的，所以他的重点在善业这一块。
那么佛法在修善法是什么目的？按照《法华经》是这样说，《法华经》一佛乘是说，“法法消归心性”。简单的讲就是说，借事修心。比方说，我们讲布施，你学过《法华经》再修布施的时候，你的重点不是要去创造布施的善业，你是怎么样？借事修心。你是透过布施，来强化你的无贪、施舍的善根。你在持戒，是透过持戒的操作，来强化你防非止恶的善根。你修忍辱，你为什么要修苦行呢？你是透过苦行，来坚定你的无瞋安忍的善根。这个地方不一样，诸位！我们是怎么样？我们是法法消归心性。我们是假借这个法门来强化自己内心的功能，一种善的功能。
那为什么要这样做呢？有两个理由：
第一个，我们前面说过了，善法只能够生善，不能灭恶。你不断的布施，会创造善业，会强化你布施的善念，但是它不能调伏你悭贪的恶念，它没办法。你看，有很多人福报很大，那表示他前生有布施的善业，但他还是照样悭贪。善业不能对治烦恼，不能调伏罪业，所以他未来的果报就快乐中带有痛苦。世间人修善的后果就是这样，快乐中充满了忧虑跟痛苦，因为他没有善根力。那么佛法的善根有什么好处呢？灭恶生善。当你的无贪、施舍的善根生起以后，你是怎么样呢？永远远离贫穷的痛苦，而且创造福报。所以善根力跟善业力，第一个，善根能够灭恶生善，善业不行。
第二个，从时间上来说，你成就一个善业，那是一时的快乐，善业你把它花完就没了，就跟你平常没有造作一样，就恢复你的“本来面目”了。但是你一旦成就善根，你是怎么样？生生世世的受益。你这个人要是有无贪的善根，去哪里都有福报。你就算不幸，前生临终起颠倒，堕落到畜生道，你在畜生道跟一般的畜生道还不一样，因为你有无贪的善根，你的福德力还是在那里。因为一切唯心造，*****道的果报，多一个无贪的善根在加持你。
所以，诸位，成就善根那叫什么？生生世世的受益。到最后成佛的时候，那就是万德庄严。你看《法华经》后面讲到法身菩萨的三昧陀罗尼，他的因地都是从善根来的。《法华经》里面，佛陀说，你看某某菩萨他为什么这么庄严？他为什么那个光明中起这么多变化？因为他因地的时候栽培什么善根，所以果地就有这种三昧陀罗尼。当然，栽培善根相对困难，但是你要掌握正确的方法，它成就以后那是永恒的力量，它永远跟着你。所以佛法是重善根的，因为我们修善法的目的，是在强化自己的善根。
好，那么这个道理套在忏悔，忏悔的善根是什么？有两个善根。第一个，惭愧心，第二个，发愿的心，这两种。就是不管你拜什么忏，你之所以灭罪，这两个是正因，外面这个忏法只是一个助缘。就是你有惭愧心，你有发愿的心，你修什么忏法都能灭罪，就这个道理。所以讲，罪从心起将心忏。
那么这个“忏悔”的意思，我们先了解到底有哪些善根要具足：第一个，忏悔，第二个，发愿。
乙二、述义
我们看乙二的“述义”。
既识起因，能感后习，一、感种类相续而起。二、招苦报生后当受。
今改前非，将修后是，从缘生灭，斯苦世法。于彼恶业，特生厌贱，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。
我们加以解释。先看第一段的总标。“既识起因，能感后习。”我们修忏之前要了解两个情况。第一个，为什么会有罪业？要了解罪业生起的原因。
罪业的生起当然跟我们内心有关系，因为身口是工具，当然是跟你的内心有关系。有两个原因，从粗浅的角度是烦恼，你有贪瞋痴的烦恼你才会造罪的，第一个。那么从深层原因呢，就是妄想。你为什么生起贪瞋痴的烦恼？就是你有贪瞋痴的妄想。所以这两个都是生起罪业的原因，一个是粗浅的，一个是深层的，简单讲就是这样。因为你有贪爱的妄想，没有对治，妄想打久了以后就变成烦恼，有了烦恼遇境逢缘就造罪，就这样。妄想、烦恼、罪业这三个是相续的。所以我们先了解这个罪业生起，是由烦恼跟妄想生起的。
接着让我们看最后的结果。你造了罪业以后有什么后果呢？两个后果：“一、感种类相续而起。二、招苦报生后当受。”
首先，我们造了一个罪，不管是杀生，不管偷盗、邪淫、妄语等等，你会产生等流果，这个是最可怕的。“感种类”，就是相同种类的妄想、烦恼跟罪业，“相续而起”。
我举一个例子，比方说，你可能有这方面的等流习性，产生了一个贪爱的妄想，然后你没有对治。反正妄想是这样，它生灭嘛，它不是增长就是调伏，它不可能保持原状的。凡夫没有保持原状，因为它是一个水流。好，这个妄想不断的增长，到一个程度就转成烦恼。有了烦恼，遇到恶因缘的刺激，就造罪了。造罪以后有什么后果呢？这个罪业又强化你的妄想，这个妄想又强化烦恼，这个烦恼让你更容易再造罪，就形成一个“滚雪球”。问题在这里。等流果就是，你本来是一个小小的火苗，结果越烧越大。
所以你不忏悔的后果就是“感种类相续而起”，你以后越来越难忏悔。如果你不忏悔，你说，我没有忏悔，但我也没有再造作，你只是缘缺不生！诸位，你内心的妄想跟烦恼的等流，不断的在增长。所以理论上，你越晚忏悔是越难忏悔，因为它怎么样呢？你一旦造了罪以后，它会产生一种展转相续的滚雪球作用。“感种类”，就是相同种类，你是贪烦恼，就强化了贪的罪业、贪的妄想，如果是瞋恚或者愚痴，亦复如是。这第一个，等流果。
第二个，“招苦报生后当受”。当我们内心的妄想、烦恼、罪业的等流不断的增长，因缘成熟的时候，开始算总账了，就是来生就必须要去承受，这三种相续的最后的痛苦的果报了。
那么我们忏悔的时机是什么情况呢？就是当这个“感种类相续而起”生起以后，但是还没有真正招感异熟果报之前，这个就是忏悔的最佳时机了。因为我前面说过，当果报出现了，那忏悔力量就有限了，因为这个果报已经成形了，那个总报成形了，只能改变别报了。
我们前面讲到，忏悔的善根是能对治，能够对治罪业的是忏悔跟发愿。那么现在我们说到所对治，所对治有三种：妄想、烦恼、罪业，三种。那么是这样：事忏是忏比较粗浅的，就是烦恼跟罪业；理忏就是正念真如，这个理观是忏悔比较深层的颠倒妄想。先知道有这个概念，我们后面会详细说明，有事忏跟理忏，各有各的对治。
我们看第二段。“今改前非，将修后是。从缘生灭，斯苦世法。”当我们面对了“感种类相续而起”，等流果现前，异熟果还没有成就的时候，赶快怎么办呢？“今改前非”，生起忏悔的心。“将修后是”，生起发愿的心，立定誓愿，永不再造作。
第三个，“从缘生灭，斯苦世法”，我们还要依止一个三宝的因缘，来消灭罪障。三宝因缘就是，修忏悔的法门当助行。这个地方有事忏跟理忏。事忏强调的是三业的皈依，身业的礼拜、口业的称名、意业的恭敬。你看你拜八十八佛，你一定要怎么样？要“南无普光佛”，要拜下去，嘴巴要称念，内心要恭敬，对不对？所有的事忏，身口意三业都要具足皈依，因为他要求佛力加被。而理忏的重点在于正念真如，回光返照，忆念你的真如本性。你不断的忆念“何期自性，本自清净”，你“本来没有妄想”。这个是事忏跟理忏的重点，一个是强调“三业皈敬”，一个强调“正念真如”。----净界法师
学人这一堂课，跟大家共同学习的内容是佛教的忏悔法门。在正式讲到课程之前，我们先简要的说明，我们为什么要修学忏悔法门。
唯识学讲到我们生命的现象，它用一句话来作总持，说是“恒转如暴流”。就是我们每一个人的生命有两种特性：第一个，“恒”，就是恒常相续；“转”，就是前后变化。所以我们的生命是相续而又变化的一个水流，它从过去流到现在，它也会从现在流到未来。
我们举一个例子。比方说我们前生是一个男人，今生因为业力的转变，变成一个女人。男人转成女人，从五蕴的角度，产生变化了。比方说男人的色身跟女人的色身，变化了；我们的思想产生变化了；我们的感受也产生变化了。但是在变化当中，我们内心的深处，我们传承了过去的业力——善恶的业力，我们传承了过去的性格倾向，乃至于我们人跟人之间的善恶的因缘，也相续的传承下去。所以我们在无量生命的水流当中，是有所传承，有所变化，这个就是生命的现象。
既然生命像一个水流，那表示什么？表示我们的生命是有轨迹的，因为水流走过的地方就有轨迹。所以佛法把我们生命的水流分成三种轨迹：
第一个，就是“正定聚”的众生。正定聚的众生，他的生命水流非常单纯，就是不断的增上。这指的是初果以上的圣人。不管遇到什么善恶的因缘，他的生命只有一种情况，就是不断的增上。
第二种人，叫做“邪定聚”的。他内心当中邪恶的功能非常的坚定，所以他的生命也很单纯，就是稳定的向下堕落。因为这种人内心的邪知邪见非常坚固，很难改变，你很难去教化他。他只有一种情况会改变，就是堕落恶道，受到极大的痛苦，他才会产生惭愧心，产生生命的反转。所以这种，佛陀把他判作邪定聚，这是邪知邪见的众生。
前两种都是比较极端的，我们一般人都是属于“不定聚”。就是我们生命的曲线是抛物线的，有时候上升——当我们的善业起现行的时候，我们生命是往上的，我们感到身心的安稳。有时候是罪业起现行，我们的生命是往下坠的——我们的身心感到暗钝或者躁动不安，乃至于经常做恶梦，这就是罪业即将暴发的一个征兆，所谓山雨欲来风满楼。那么这个时候是忏悔的最佳时机。所谓忏悔就是说，你的罪业已经形成了，形成一个强大的风暴，但是还没得果报。如果已经得果报了，那忏悔就只针对未来，因为这个果报已经成熟了，你很难忏悔了。比方说，你前生男人今生变成一个女人，女人障碍多，你说我忏悔。你忏悔，不可能从女人变成男人，这不可能，这个异熟果报已经成就了。那么忏悔的时机就是怎么样呢？当我们的罪业征兆出现了，但是还没得果报，这个时候是忏悔的最佳时机。
要改变这个罪业的暴发有两种做法。一般人，就是没有学佛的人，他用取代、压制性的，他就积极的创造善业，他想用善业来取代、压制罪业。那结果呢？结果就是如石压草。因为，诸位！善业不能对治恶业，所以最后的结果是两者共同存在。你看你这一片的草，你就把它铺上一片石头，当然你石头多的时候，它暂时的遮盖，但是斩草不除根，春风吹又生。当你石头变少了——我们造作善业不可能永远保持意乐，当你石头减少的时候，草又冒出来了。所以世间人面对罪业的方式是积极造善，这个是不根本的，这种就是压制性的忏悔，压制性的，对罪业产生压制。
那么佛法呢？佛法是从内心产生忏悔的善根。诸位！善根跟善业最大的差别在哪里？善根对于烦恼、罪业有对治的力量，这个是佛法不共于世间法的地方。我们透过忏悔，是从根本上从罪业产生反转，就把这个根给除掉。
所以忏悔的目的有两个：第一个，就是消除我们平时修道的障碍。就是在罪业没有成熟之前，透过忏悔消除我们修道的障碍。第二个更重要，消除我们临终的障碍。愿我临终无障碍，我们才能够把正念提起来。
所以修学忏悔法门，就是透过忏悔的“善根”，配合修学忏悔的“法门”，这两个缺一不可，善根跟法门，然后从根本上把罪业给消灭掉，破除修学的障碍。这个就是我们修学忏悔的目的。
我们看讲义。
将述此义，大科分四：
我们分成四大科。先看甲一的“解释名义”。我们先解释忏悔的名称跟意义，以及忏悔所具足的善根是什么。这第一个。
第二个，“忏悔方法”。当我们具足了忏悔的善根，有哪些忏悔的方法呢？当然主要有事忏跟理忏这两个方法，我们在课程上会详细的说明，这两个怎么操作。
第三个，“罪除之相”。当我们如法的修学事忏跟理忏，如何判断我们罪障是否消除？这个地方有三品，下品的灭罪、中品的灭罪跟上品的灭罪。有三品的功德相，提供给大家参考，它如何判断。
第四个，“结示劝修”。最后我们用两个偈颂，把修学《忏悔法门》的整个内涵做一个总结。
甲一、解释名义（分二：初、释名。二、述义。）
我们先看第一科，甲一的“解释名义”。“解释名义”我们分两科：初、释名，二、述义。先看第一科的“释名”。
乙一、释名
梵云忏摩，此翻悔往，有言忏悔，梵华双举。
准《业疏》云：取其意义谓不造新，忏谓止断未来非，悔谓耻心于往犯。
有将忏字训首训鉴，义虽通得，华梵须分。
我们加以解释。
“梵云忏摩，此翻悔往。”最早在古印度的原文叫做“忏摩”。“忏摩”是一个梵文，早期的翻译，翻成中文叫“悔往”，就是对于过去已经造作的罪业，我们内心深深的悔过，就是“悔往”。“有言忏悔”，到了后代就直接把它翻成“忏悔”。“忏悔”这两个字怎么来的呢？“华梵双举”，就是把印度“忏摩”里面的第一个字，跟中文的“悔往”的第一个字结合起来，叫做“忏悔”。所以这个词传到现在叫“忏悔”，怎么来的呢？“华梵双举”，取印度原文的第一个字，跟中文的第一个字结合起来的。这个地方先把“忏悔”这两个字做一个说明。
我们看第二段。“忏悔”的真实义是什么呢？“准《业疏》云：取其意义，谓不造新。”我们前面说过，佛教消除业障是从根本，所以你一定要有善根，不能只是造善业。什么样的善根呢？忏悔的善根它造成什么后果呢？“不造新”。就是我们透过忏悔以后，不但是把过去的罪业给灭掉，重点是什么？重点是你以后对这个罪业有免疫功能。就算遇到同样的境界，你真正如法忏悔的，你也不可能再造作了。这是佛教高明的地方，它可以把你的过去罪业灭掉，而且会让你至少在这个罪业里面得到了解脱，就“不造新”。
那么要满足这个“不造新”，有两个条件。第一个，“忏谓止断未来非”；第二个，“悔谓耻心于往犯”。所以我们今天要真诚的忏悔，要有两个善根成就。第一个，“忏”，就是针对未来，我们内心生起坚定的誓愿，决定不再造作，就是发愿。所以忏悔第一个善根，你针对未来要发愿永不造作。第二个，“悔，谓耻心于往犯”。这个是针对过去，对于已经造作的罪业，生起坚定的惭愧心而深深的悔过。针对过去叫做忏悔，针对未来叫发愿。
所以，诸位！你不管修什么法门，拜《大悲忏》也好，修《净土忏》也好，拜八十八佛也好，你要产生忏悔的效果，内心一定要两种善根，第一个，忏悔，第二个，发愿，你才能够把那种忏法的效果表现出来，形成一个“不造新”。
我们看总结。“有将忏字训首训鉴”，也有古人把忏悔这个词的“忏”字解释成“首”，就是一个新生命的开始，或者是“鉴”，就是表示你内心的观照智慧生起了，开始防非止恶了，这都是可以的。“义虽通得”，义理上是相通，但是“华梵须分”，就是“忏摩”是梵文，“忏悔”是华梵双举，这个要分清楚。
那么这段我们简单做一个总结。它的意思是这样，就是说，我们佛法在修善，世间人也在修善，但是目标不一样。
世间人修善，是把重点放在善法这一块。比方说，他布施，重点在布施。他为什么布施呢？他是透过布施的善业去创造来生的福乐，他是要把布施转成来生的快乐的，所以他的重点在善业这一块。
那么佛法在修善法是什么目的？按照《法华经》是这样说，《法华经》一佛乘是说，“法法消归心性”。简单的讲就是说，借事修心。比方说，我们讲布施，你学过《法华经》再修布施的时候，你的重点不是要去创造布施的善业，你是怎么样？借事修心。你是透过布施，来强化你的无贪、施舍的善根。你在持戒，是透过持戒的操作，来强化你防非止恶的善根。你修忍辱，你为什么要修苦行呢？你是透过苦行，来坚定你的无瞋安忍的善根。这个地方不一样，诸位！我们是怎么样？我们是法法消归心性。我们是假借这个法门来强化自己内心的功能，一种善的功能。
那为什么要这样做呢？有两个理由：
第一个，我们前面说过了，善法只能够生善，不能灭恶。你不断的布施，会创造善业，会强化你布施的善念，但是它不能调伏你悭贪的恶念，它没办法。你看，有很多人福报很大，那表示他前生有布施的善业，但他还是照样悭贪。善业不能对治烦恼，不能调伏罪业，所以他未来的果报就快乐中带有痛苦。世间人修善的后果就是这样，快乐中充满了忧虑跟痛苦，因为他没有善根力。那么佛法的善根有什么好处呢？灭恶生善。当你的无贪、施舍的善根生起以后，你是怎么样呢？永远远离贫穷的痛苦，而且创造福报。所以善根力跟善业力，第一个，善根能够灭恶生善，善业不行。
第二个，从时间上来说，你成就一个善业，那是一时的快乐，善业你把它花完就没了，就跟你平常没有造作一样，就恢复你的“本来面目”了。但是你一旦成就善根，你是怎么样？生生世世的受益。你这个人要是有无贪的善根，去哪里都有福报。你就算不幸，前生临终起颠倒，堕落到畜生道，你在畜生道跟一般的畜生道还不一样，因为你有无贪的善根，你的福德力还是在那里。因为一切唯心造，*****道的果报，多一个无贪的善根在加持你。
所以，诸位，成就善根那叫什么？生生世世的受益。到最后成佛的时候，那就是万德庄严。你看《法华经》后面讲到法身菩萨的三昧陀罗尼，他的因地都是从善根来的。《法华经》里面，佛陀说，你看某某菩萨他为什么这么庄严？他为什么那个光明中起这么多变化？因为他因地的时候栽培什么善根，所以果地就有这种三昧陀罗尼。当然，栽培善根相对困难，但是你要掌握正确的方法，它成就以后那是永恒的力量，它永远跟着你。所以佛法是重善根的，因为我们修善法的目的，是在强化自己的善根。
好，那么这个道理套在忏悔，忏悔的善根是什么？有两个善根。第一个，惭愧心，第二个，发愿的心，这两种。就是不管你拜什么忏，你之所以灭罪，这两个是正因，外面这个忏法只是一个助缘。就是你有惭愧心，你有发愿的心，你修什么忏法都能灭罪，就这个道理。所以讲，罪从心起将心忏。
那么这个“忏悔”的意思，我们先了解到底有哪些善根要具足：第一个，忏悔，第二个，发愿。
乙二、述义
我们看乙二的“述义”。
既识起因，能感后习，一、感种类相续而起。二、招苦报生后当受。
今改前非，将修后是，从缘生灭，斯苦世法。于彼恶业，特生厌贱，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。
我们加以解释。先看第一段的总标。“既识起因，能感后习。”我们修忏之前要了解两个情况。第一个，为什么会有罪业？要了解罪业生起的原因。
罪业的生起当然跟我们内心有关系，因为身口是工具，当然是跟你的内心有关系。有两个原因，从粗浅的角度是烦恼，你有贪瞋痴的烦恼你才会造罪的，第一个。那么从深层原因呢，就是妄想。你为什么生起贪瞋痴的烦恼？就是你有贪瞋痴的妄想。所以这两个都是生起罪业的原因，一个是粗浅的，一个是深层的，简单讲就是这样。因为你有贪爱的妄想，没有对治，妄想打久了以后就变成烦恼，有了烦恼遇境逢缘就造罪，就这样。妄想、烦恼、罪业这三个是相续的。所以我们先了解这个罪业生起，是由烦恼跟妄想生起的。
接着让我们看最后的结果。你造了罪业以后有什么后果呢？两个后果：“一、感种类相续而起。二、招苦报生后当受。”
首先，我们造了一个罪，不管是杀生，不管偷盗、邪淫、妄语等等，你会产生等流果，这个是最可怕的。“感种类”，就是相同种类的妄想、烦恼跟罪业，“相续而起”。
我举一个例子，比方说，你可能有这方面的等流习性，产生了一个贪爱的妄想，然后你没有对治。反正妄想是这样，它生灭嘛，它不是增长就是调伏，它不可能保持原状的。凡夫没有保持原状，因为它是一个水流。好，这个妄想不断的增长，到一个程度就转成烦恼。有了烦恼，遇到恶因缘的刺激，就造罪了。造罪以后有什么后果呢？这个罪业又强化你的妄想，这个妄想又强化烦恼，这个烦恼让你更容易再造罪，就形成一个“滚雪球”。问题在这里。等流果就是，你本来是一个小小的火苗，结果越烧越大。
所以你不忏悔的后果就是“感种类相续而起”，你以后越来越难忏悔。如果你不忏悔，你说，我没有忏悔，但我也没有再造作，你只是缘缺不生！诸位，你内心的妄想跟烦恼的等流，不断的在增长。所以理论上，你越晚忏悔是越难忏悔，因为它怎么样呢？你一旦造了罪以后，它会产生一种展转相续的滚雪球作用。“感种类”，就是相同种类，你是贪烦恼，就强化了贪的罪业、贪的妄想，如果是瞋恚或者愚痴，亦复如是。这第一个，等流果。
第二个，“招苦报生后当受”。当我们内心的妄想、烦恼、罪业的等流不断的增长，因缘成熟的时候，开始算总账了，就是来生就必须要去承受，这三种相续的最后的痛苦的果报了。
那么我们忏悔的时机是什么情况呢？就是当这个“感种类相续而起”生起以后，但是还没有真正招感异熟果报之前，这个就是忏悔的最佳时机了。因为我前面说过，当果报出现了，那忏悔力量就有限了，因为这个果报已经成形了，那个总报成形了，只能改变别报了。
我们前面讲到，忏悔的善根是能对治，能够对治罪业的是忏悔跟发愿。那么现在我们说到所对治，所对治有三种：妄想、烦恼、罪业，三种。那么是这样：事忏是忏比较粗浅的，就是烦恼跟罪业；理忏就是正念真如，这个理观是忏悔比较深层的颠倒妄想。先知道有这个概念，我们后面会详细说明，有事忏跟理忏，各有各的对治。
我们看第二段。“今改前非，将修后是。从缘生灭，斯苦世法。”当我们面对了“感种类相续而起”，等流果现前，异熟果还没有成就的时候，赶快怎么办呢？“今改前非”，生起忏悔的心。“将修后是”，生起发愿的心，立定誓愿，永不再造作。
第三个，“从缘生灭，斯苦世法”，我们还要依止一个三宝的因缘，来消灭罪障。三宝因缘就是，修忏悔的法门当助行。这个地方有事忏跟理忏。事忏强调的是三业的皈依，身业的礼拜、口业的称名、意业的恭敬。你看你拜八十八佛，你一定要怎么样？要“南无普光佛”，要拜下去，嘴巴要称念，内心要恭敬，对不对？所有的事忏，身口意三业都要具足皈依，因为他要求佛力加被。而理忏的重点在于正念真如，回光返照，忆念你的真如本性。你不断的忆念“何期自性，本自清净”，你“本来没有妄想”。这个是事忏跟理忏的重点，一个是强调“三业皈敬”，一个强调“正念真如”。----净界法师
