身处生死轮回，我们该怎么办
《楞严经》的整个观念就是返妄归真。返妄归真当然你要先了解什么是真妄。首先我们看左边这个叫作生灭心。我们的生灭心是从八识产生的。八识叫作异熟、思量、了境。异熟就是它创造了业力；这业力当中产生一个思量，产生一个自我的观念；然后再去了别外境。
我们看下面，这个由上而下的箭头叫作受用果报，过去跟现在。我们过去造了很多的业，现在产生很多的果报。福报大的人产生安乐的果报，福报差的人产生痛苦的果报。总而言之，我们会产生很多很多的受——感受。这个感受跟第六意识接触的时候，我们又产生一个想法，又会去创造未来，这个想法又造业。所以， 我们整个生灭心不离开八识。《楞严经》其实在破这个八识。
什么叫“八识”？“八识”讲起来只有两个字：一个是“受”，由第八识主导。你过去是什么业，它就现出什么果报，给你什么感受。你感到很快乐，你不要太高兴，那只是一时的感受，生灭心。你感到很痛苦，你也不要沮丧，那个是第八识的一时的感受而已。
一个是“想”，由第六识主导。我们今天如果跟着感受走，就产生很多颠倒想。然后就这样子：过去的业创造今生的果报；这个果报受用以后又创造一个业；这个业又创造一个果报，又让我们产生感受；这个感受又产生一个错误的思想。由此产生生死的轮回。我们怎么办？
我们看右边这个——正念真如，逆流照性。
首先，你第一个就是不要跟着感觉走，不要跟着妄想走。逆流照性，逆这个生死流，而照了你清净的本性，然后慢慢地从第六意识，回到第七、回到第八，最后“啪”回到真如本性，找到你的清净本然的家。然后在这个家当中以不生灭心，提起你的佛号。这个佛号、这个正念的力量，魔王不能干扰你，烦恼不能干扰你，那个佛号的力量就特别的坚固，禅净双修。所以我们说以禅观——《楞严经》的三昧破除烦恼障，以念佛来构成感应道交，就是这个道理。以心力来感应佛力。这个就是我们今天整个《楞严经》的观念。----净界法师
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当妄想逼出来时，会产生一个反弹的作用力
净界法师
分别真妄、返妄归真、修学位次，讲到这个地方，其实首楞严王三昧全部讲完了，《楞严经》的修学讲完了。蕅益大师说后面这两段是多余的。为什么叫“多余”呢？后面两段当然有它的功能，就是防止我们堕入邪恶，叫“破邪显正”。因为我们今天的内心累积很多很多的妄想，你现在要把妄想逼出来的时候，妄想会产生一个反弹的作用，所以我们要注意。
第一个，七趣差别：
精研七趣，只因迷此大佛顶理而妄受轮回，谁达空华无别体。
我们今天从妄想回到真心的过程中，会有两种邪恶的情况：第一个，产生邪恶的行为；第二个，产生邪恶的思想。
邪恶的行为就是破戒。虽然前面讲到四种清净明诲，但是佛陀还是讲到七趣的差别——在六道轮回的六道当中再加一个仙道。就是你绝对不要造恶业，你看每一个业都有它相应的果报。
佛陀先讲到因缘果报的差别，最后把它会归到——其实每一个众生都是依止大佛顶性，都是没有差别的；差别只是因为有些人迷了大佛顶性跟着感觉走，有些人悟了大佛顶性跟着道理走。好像空跟华，虚空中本来没有华，但是有些人就是因为自己的感觉捏造华出来。
本来没有六道轮回，那怎么有六道轮回呢？因为你跟着感觉走，因为产生感受而产生虚妄的想法，这个想法就产生很多很多的烦恼，然后你就去造业，就这样子。
那么，为什么有轮回呢？本来没有的——本来无一物嘛，那是你自己动念头的，一动就有了。当我们找到真心，当我们回光返照清净本性的时候，你发觉其实本来都没有。“梦里明明有六趣”，你做梦的时候，你看很多人怎么怎么的；“醒后空空无大千”，你醒过来的时候什么都没有，只是一念的妄想变现出来，所以讲“空华无别体”。当然这个地方你不要产生太多的华，就是这个业力的问题，佛陀告诉我们持戒的重要。
第二个，五阴魔境。
详辨五魔，本求悟此大佛顶理而中途成惑，那知妄想作根原。
前面是告诉我们不要破戒，这个地方告诉我们不要破见——思想。你今天在回光返照你的本性的时候，会产生很多很多的幻境，你不要被它所迷惑。它有五十种阴魔，你要小心，你要小心！这个都是妄想作根源，都是你的妄想变现出来。
妄想，你一逼它的时候，它会产生反作用力。当然这到经文部分会详细说明。所以说，整个首楞严王三昧讲完以后，佛陀又讲了业果的重要性，要我们持戒；又讲到魔境的差别，要我们保持正见，以戒、教二门来保护首楞严王三昧。这是整个《楞严经》的结构。
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生死轮回的根源
净界法师
我们再看第二段，用诸妄想。这是关键点。
我们今天生死的根源，就是我们的心没有安住在清净的光明的本体，而安住在妄想。这个妄想重点在“此想不真”，不真就是它变化，所以才有这种流转的果报。这个地方我们解释一下。
“用诸妄想”，妄想的产生我们前面说过，是从外面来的，真心是从里面生起的。妄想是说我们有一个境，由境当中产生感受，由这个感受产生想法。
比如说我们今天看到了财富，你看到财富以后会产生一个感受，会产生一个想法。有些人看到财富的想法是：诶，我应该把财富跟这些贫穷人分享——产生一个布施的想法，这个人以后会有富贵的果报。有些人看到财富以后，说这个财富我应该自己受用——悭贪的想法，以后就是贫穷。
我们再举一个例子，比如说我们遇到了事情。有些人遇到事情，遇到了逆境的刺激，他产生的想法就是瞋心，脾气就发作起来，这个人果报会比较丑陋。有些人遇到事情的时候他会产生一个慈悲、宽恕、包容的想法，那他以后的果报会比较庄严。
所以，想法会决定我们造业。你生起正面的想法就容易造善业，你生起一个负面的想法就容易造恶业。但是不管你造善造恶，它的关键点就是“此想不真”，它是变化的，所以就产生了生死流转。
我们不能够说妄想不好，因为你刚开始修学也是依止妄想。只是说我们刚开始要先生起一个好的妄想，产生一个布施的妄想、持戒的妄想、忍辱的妄想。但是，当我们想要了生脱死的时候，要破那个最后的生死关头的时候，那就要用常住真心了。你心要进入常住真心，否则你没办法破除妄想。
这个地方等于是先把我们生命的两种根本标出来：一个是涅槃安乐的根本，这是常住真心；一个是生死轮回的根本，所谓的妄想。
佛法的道理是讲诸法因缘生，也就是说每一件事情会出现，一定有它的道理，一定有它的原因，事出必有因。为什么我们的生命会出现生死轮回？为什么文殊菩萨就没有生死轮回？为什么？这绝对不是上帝的意思。因为我们习惯性用妄想在思考事情，文殊菩萨用常住真心在思考事情，“根本”不一样嘛！什么叫“根本”？后面会解释。
佛陀问阿难尊者说：你知道什么叫根本吗？你用沙去煮饭，你用沙放到电锅里面去煮，煮了三个小时，这个叫作什么？这叫作热沙。你不可能煮成饭，因为饭的根本是米。你没有找到米，你一辈子就不可能煮成饭。
意思就是说，你没有找到常住真心，你就用你这个妄想的心，随着外境这样动——遇到好的因缘你就开始学佛，遇到不好的因缘你就放逸，你一辈子不可能成就无上菩提，因为你依止的是妄想，你的根本是妄想。一个虚妄的根本不可能创造一个真实的功德，就好像说你今天用的是沙，你一辈子煮不出饭。是这个道理。
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今天去造业，是外境错还是内心错
净界法师
佛陀在讲道理之前，先讲出一个譬喻，譬喻容易了解。从譬喻当中再回归到道理，说明降伏妄想的方法。
我们看经文：
佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。
佛陀告诉阿难说，正如你阿难尊者所说的，你真正爱乐三十二相的过程，是由于心目的关系。你是用眼睛来取相，然后再用第六意识来加以分别，产生很多的想法，所以才产生行动出家的。你如果不能够真正了解心目所在的处所，你就不能降伏它的烦恼。
我们今天要降伏攀缘心，你一定要知道它在哪里。你说：“诶，攀缘心是生死的根本，我想把它消灭。”但是到底攀缘心在哪里呢？如果你连它的处所都找不到，你怎么消灭它呢？这个道理讲出一个譬喻，说有一个国家很大，这当中有一个国王，这个国王有一个困扰，就是他的珍宝经常丢掉。虽然他的国家很多珍宝，但是经常被盗贼侵入，就把珍宝给夺走了。后来国王实在受不了了，下定决心要发兵来讨伐，消除这个盗贼。但是这个国王在出兵之前要知道一个重点，就是这个盗贼在哪里。他藏在哪里呢？尽管你这个军队很厉害，很会打仗，打敌人，那么敌人在哪里你要先找到啊。这是一个譬喻。
我们看总结。合法，“使汝流转，心目为咎”。其实盗贼就是在我们这个六根门头，在心目当中。我们解释一下。
蕅益大师说，这个国王就是我们的真如本性。说是“何期自性本自清净，何期自性本自具足”。本来我们的本性就具足无量无边的性功德，说这个国王本来有很多的珍宝。这个国王又依止一个国土，这个国土就是六根，在国土六根当中产生了盗贼。这个盗贼有两种：一个是外贼，一个是内贼。外贼就是六尘的境界，这些色、声、香、味、触、法，六尘的贼。六尘的活动去刺激了六识，这个六识就是内贼。六尘、六识两个交互作用，是在哪里作用呢？就在六根里面活动。在这个国土中活动，最后伤害的是谁？伤害的是我们的如来藏妙真如性。这个国王的功德，一天一天地被遮盖了。
我们知道这个贼，有内贼跟外贼。我们讲外贼是六尘，内贼是我们内在的六识，我们的分别心。我现在要问大家一个问题：阿难尊者去托钵，遇到了“盗贼”破坏他出家的功德。第一个贼是什么呢？是摩登伽女。摩登伽女用咒术来诱惑阿难尊者，这叫外贼。第二个，阿难尊者他遇到这个外贼的时候，他产生了内贼，他的烦恼开始活动。内外和合就造业了。那么这个问题错在哪里？你说这个事情是摩登伽女错，还是阿难尊者错呢？说我们今天去造业，是外境错，还是我们内心错？
蕅益大师说，内贼不生，外贼不会生起，色不迷人，人自迷。你不能够说外境有错，因为外境它没有自性，它只是一个业力的显现。你内心如果不动，你如果安住在真如本性，这个外贼是没办法真正伤害你的。所以蕅益大师说问题在这个内贼。六根当中的第六意识的攀缘心，这个是内贼。
这个地方是把它攀缘的相貌先标出来：使令你生死流转的，就在你六根当中有六个贼。六个贼当中以第六意识作主，这是贼王。它是破坏我们功德的一个贼，它是一个过失的根本。
《楞严经》的整个观念就是返妄归真。返妄归真当然你要先了解什么是真妄。首先我们看左边这个叫作生灭心。我们的生灭心是从八识产生的。八识叫作异熟、思量、了境。异熟就是它创造了业力；这业力当中产生一个思量，产生一个自我的观念；然后再去了别外境。
我们看下面，这个由上而下的箭头叫作受用果报，过去跟现在。我们过去造了很多的业，现在产生很多的果报。福报大的人产生安乐的果报，福报差的人产生痛苦的果报。总而言之，我们会产生很多很多的受——感受。这个感受跟第六意识接触的时候，我们又产生一个想法，又会去创造未来，这个想法又造业。所以， 我们整个生灭心不离开八识。《楞严经》其实在破这个八识。
什么叫“八识”？“八识”讲起来只有两个字：一个是“受”，由第八识主导。你过去是什么业，它就现出什么果报，给你什么感受。你感到很快乐，你不要太高兴，那只是一时的感受，生灭心。你感到很痛苦，你也不要沮丧，那个是第八识的一时的感受而已。
一个是“想”，由第六识主导。我们今天如果跟着感受走，就产生很多颠倒想。然后就这样子：过去的业创造今生的果报；这个果报受用以后又创造一个业；这个业又创造一个果报，又让我们产生感受；这个感受又产生一个错误的思想。由此产生生死的轮回。我们怎么办？
我们看右边这个——正念真如，逆流照性。
首先，你第一个就是不要跟着感觉走，不要跟着妄想走。逆流照性，逆这个生死流，而照了你清净的本性，然后慢慢地从第六意识，回到第七、回到第八，最后“啪”回到真如本性，找到你的清净本然的家。然后在这个家当中以不生灭心，提起你的佛号。这个佛号、这个正念的力量，魔王不能干扰你，烦恼不能干扰你，那个佛号的力量就特别的坚固，禅净双修。所以我们说以禅观——《楞严经》的三昧破除烦恼障，以念佛来构成感应道交，就是这个道理。以心力来感应佛力。这个就是我们今天整个《楞严经》的观念。----净界法师
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当妄想逼出来时，会产生一个反弹的作用力
净界法师
分别真妄、返妄归真、修学位次，讲到这个地方，其实首楞严王三昧全部讲完了，《楞严经》的修学讲完了。蕅益大师说后面这两段是多余的。为什么叫“多余”呢？后面两段当然有它的功能，就是防止我们堕入邪恶，叫“破邪显正”。因为我们今天的内心累积很多很多的妄想，你现在要把妄想逼出来的时候，妄想会产生一个反弹的作用，所以我们要注意。
第一个，七趣差别：
精研七趣，只因迷此大佛顶理而妄受轮回，谁达空华无别体。
我们今天从妄想回到真心的过程中，会有两种邪恶的情况：第一个，产生邪恶的行为；第二个，产生邪恶的思想。
邪恶的行为就是破戒。虽然前面讲到四种清净明诲，但是佛陀还是讲到七趣的差别——在六道轮回的六道当中再加一个仙道。就是你绝对不要造恶业，你看每一个业都有它相应的果报。
佛陀先讲到因缘果报的差别，最后把它会归到——其实每一个众生都是依止大佛顶性，都是没有差别的；差别只是因为有些人迷了大佛顶性跟着感觉走，有些人悟了大佛顶性跟着道理走。好像空跟华，虚空中本来没有华，但是有些人就是因为自己的感觉捏造华出来。
本来没有六道轮回，那怎么有六道轮回呢？因为你跟着感觉走，因为产生感受而产生虚妄的想法，这个想法就产生很多很多的烦恼，然后你就去造业，就这样子。
那么，为什么有轮回呢？本来没有的——本来无一物嘛，那是你自己动念头的，一动就有了。当我们找到真心，当我们回光返照清净本性的时候，你发觉其实本来都没有。“梦里明明有六趣”，你做梦的时候，你看很多人怎么怎么的；“醒后空空无大千”，你醒过来的时候什么都没有，只是一念的妄想变现出来，所以讲“空华无别体”。当然这个地方你不要产生太多的华，就是这个业力的问题，佛陀告诉我们持戒的重要。
第二个，五阴魔境。
详辨五魔，本求悟此大佛顶理而中途成惑，那知妄想作根原。
前面是告诉我们不要破戒，这个地方告诉我们不要破见——思想。你今天在回光返照你的本性的时候，会产生很多很多的幻境，你不要被它所迷惑。它有五十种阴魔，你要小心，你要小心！这个都是妄想作根源，都是你的妄想变现出来。
妄想，你一逼它的时候，它会产生反作用力。当然这到经文部分会详细说明。所以说，整个首楞严王三昧讲完以后，佛陀又讲了业果的重要性，要我们持戒；又讲到魔境的差别，要我们保持正见，以戒、教二门来保护首楞严王三昧。这是整个《楞严经》的结构。
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生死轮回的根源
净界法师
我们再看第二段，用诸妄想。这是关键点。
我们今天生死的根源，就是我们的心没有安住在清净的光明的本体，而安住在妄想。这个妄想重点在“此想不真”，不真就是它变化，所以才有这种流转的果报。这个地方我们解释一下。
“用诸妄想”，妄想的产生我们前面说过，是从外面来的，真心是从里面生起的。妄想是说我们有一个境，由境当中产生感受，由这个感受产生想法。
比如说我们今天看到了财富，你看到财富以后会产生一个感受，会产生一个想法。有些人看到财富的想法是：诶，我应该把财富跟这些贫穷人分享——产生一个布施的想法，这个人以后会有富贵的果报。有些人看到财富以后，说这个财富我应该自己受用——悭贪的想法，以后就是贫穷。
我们再举一个例子，比如说我们遇到了事情。有些人遇到事情，遇到了逆境的刺激，他产生的想法就是瞋心，脾气就发作起来，这个人果报会比较丑陋。有些人遇到事情的时候他会产生一个慈悲、宽恕、包容的想法，那他以后的果报会比较庄严。
所以，想法会决定我们造业。你生起正面的想法就容易造善业，你生起一个负面的想法就容易造恶业。但是不管你造善造恶，它的关键点就是“此想不真”，它是变化的，所以就产生了生死流转。
我们不能够说妄想不好，因为你刚开始修学也是依止妄想。只是说我们刚开始要先生起一个好的妄想，产生一个布施的妄想、持戒的妄想、忍辱的妄想。但是，当我们想要了生脱死的时候，要破那个最后的生死关头的时候，那就要用常住真心了。你心要进入常住真心，否则你没办法破除妄想。
这个地方等于是先把我们生命的两种根本标出来：一个是涅槃安乐的根本，这是常住真心；一个是生死轮回的根本，所谓的妄想。
佛法的道理是讲诸法因缘生，也就是说每一件事情会出现，一定有它的道理，一定有它的原因，事出必有因。为什么我们的生命会出现生死轮回？为什么文殊菩萨就没有生死轮回？为什么？这绝对不是上帝的意思。因为我们习惯性用妄想在思考事情，文殊菩萨用常住真心在思考事情，“根本”不一样嘛！什么叫“根本”？后面会解释。
佛陀问阿难尊者说：你知道什么叫根本吗？你用沙去煮饭，你用沙放到电锅里面去煮，煮了三个小时，这个叫作什么？这叫作热沙。你不可能煮成饭，因为饭的根本是米。你没有找到米，你一辈子就不可能煮成饭。
意思就是说，你没有找到常住真心，你就用你这个妄想的心，随着外境这样动——遇到好的因缘你就开始学佛，遇到不好的因缘你就放逸，你一辈子不可能成就无上菩提，因为你依止的是妄想，你的根本是妄想。一个虚妄的根本不可能创造一个真实的功德，就好像说你今天用的是沙，你一辈子煮不出饭。是这个道理。
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今天去造业，是外境错还是内心错
净界法师
佛陀在讲道理之前，先讲出一个譬喻，譬喻容易了解。从譬喻当中再回归到道理，说明降伏妄想的方法。
我们看经文：
佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。
佛陀告诉阿难说，正如你阿难尊者所说的，你真正爱乐三十二相的过程，是由于心目的关系。你是用眼睛来取相，然后再用第六意识来加以分别，产生很多的想法，所以才产生行动出家的。你如果不能够真正了解心目所在的处所，你就不能降伏它的烦恼。
我们今天要降伏攀缘心，你一定要知道它在哪里。你说：“诶，攀缘心是生死的根本，我想把它消灭。”但是到底攀缘心在哪里呢？如果你连它的处所都找不到，你怎么消灭它呢？这个道理讲出一个譬喻，说有一个国家很大，这当中有一个国王，这个国王有一个困扰，就是他的珍宝经常丢掉。虽然他的国家很多珍宝，但是经常被盗贼侵入，就把珍宝给夺走了。后来国王实在受不了了，下定决心要发兵来讨伐，消除这个盗贼。但是这个国王在出兵之前要知道一个重点，就是这个盗贼在哪里。他藏在哪里呢？尽管你这个军队很厉害，很会打仗，打敌人，那么敌人在哪里你要先找到啊。这是一个譬喻。
我们看总结。合法，“使汝流转，心目为咎”。其实盗贼就是在我们这个六根门头，在心目当中。我们解释一下。
蕅益大师说，这个国王就是我们的真如本性。说是“何期自性本自清净，何期自性本自具足”。本来我们的本性就具足无量无边的性功德，说这个国王本来有很多的珍宝。这个国王又依止一个国土，这个国土就是六根，在国土六根当中产生了盗贼。这个盗贼有两种：一个是外贼，一个是内贼。外贼就是六尘的境界，这些色、声、香、味、触、法，六尘的贼。六尘的活动去刺激了六识，这个六识就是内贼。六尘、六识两个交互作用，是在哪里作用呢？就在六根里面活动。在这个国土中活动，最后伤害的是谁？伤害的是我们的如来藏妙真如性。这个国王的功德，一天一天地被遮盖了。
我们知道这个贼，有内贼跟外贼。我们讲外贼是六尘，内贼是我们内在的六识，我们的分别心。我现在要问大家一个问题：阿难尊者去托钵，遇到了“盗贼”破坏他出家的功德。第一个贼是什么呢？是摩登伽女。摩登伽女用咒术来诱惑阿难尊者，这叫外贼。第二个，阿难尊者他遇到这个外贼的时候，他产生了内贼，他的烦恼开始活动。内外和合就造业了。那么这个问题错在哪里？你说这个事情是摩登伽女错，还是阿难尊者错呢？说我们今天去造业，是外境错，还是我们内心错？
蕅益大师说，内贼不生，外贼不会生起，色不迷人，人自迷。你不能够说外境有错，因为外境它没有自性，它只是一个业力的显现。你内心如果不动，你如果安住在真如本性，这个外贼是没办法真正伤害你的。所以蕅益大师说问题在这个内贼。六根当中的第六意识的攀缘心，这个是内贼。
这个地方是把它攀缘的相貌先标出来：使令你生死流转的，就在你六根当中有六个贼。六个贼当中以第六意识作主，这是贼王。它是破坏我们功德的一个贼，它是一个过失的根本。
