想求长生者，从心地下手
那么第二个，如何求长生。各位都希望长寿，我相信你们还没有开悟以前都希望长寿。我们在座有一位老菩萨八十六岁，那就很长寿啦。老法师说，要先将不能长寿的障碍除掉。这一段里面呢，第一个小段呢，老法师说，先把不能长寿的这个障碍除掉，那么第一个要除的是情执，他说，情执要看淡，因为情执后来会很痛苦欸。他说，罪怎么去消呢?你把情执慢慢看淡了，不要像以前那么严重，你学佛了，你熏习这个圣贤的经典了，今年要比去年淡，明年要比今年淡，一年比一年淡，一个月比一个月轻。他说，菩萨为什么有五十一个阶级?净土极乐世界，为什么四土里面有三辈九品?因为他的这个证得的这个，他这个断的这个断掉这个无明习气的，断掉这个无明的烦恼，他有不同嘛。所以烦恼习气少一分，老法师说，品位就高一级，烦恼断尽，那你就成佛了，你四十一品无明都断，你就成佛了。他说，等觉菩萨还有一品生相无明就不能成佛。这是老法师讲说呢，你情执要先看淡。
那再下来呢，怎么样才可以长生呢，除了放弃、放下情执以外，再下来就是要舍，所以我们菩萨行，要六度菩萨行，要舍，而且怎么样?要积功累德。那么舍就是要放下，你只要舍，你的习气毛病断掉，你的罪业就放下了。所以六度里面呢，他就在修看破、放下。那个般若智慧呢，我们为什么可以看破整个宇宙人生真相，看破这个世间，我们为什么可以看破?因为他有智慧。所以般若，般若就是看破。
那前面那个的五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，那是放下。他说，布施呢，放下悭贪。你刚开始舍不得布施钱，到最后能够舍得很欢喜嘛，那是放下悭贪。那忍辱呢，你为什么修忍辱呢?忍辱就是放下瞋，放下这个瞋恚心。所以遇到逆境呢，我们要学会忍辱，「一切法得成于忍」，我们要忍辱，那你就不会发脾气了，所以放下瞋恚、忍辱。那持戒呢，就是放下毁犯，你不守戒你会这个，这个为非作歹啊。那精进呢，精进就是放下懈怠，你会精进用功嘛，放下懈怠。那禅定呢，就放下散乱，你有禅定就不会散乱。
所以你看六度里面，就在修放下、看破，你完全都看破了，那智慧就开了。所以老法师说呢，放下、看破两个是相辅相成。你放下一些，诶，你的智能就会看清楚一点，对不对，你放下一些，你的智能就会看清楚一点。所以菩萨从初发心到成佛，修看破、放下而已，对不对，老法师开示得很有道理。所以，我们刚才讲说，这个情执放淡，接下来要舍，第三个呢，修六度万行呢，修看破、放下。
那么再下来，老法师说，求长生是福报。那么你要呢，要「谨戒」，这里面讲「谨戒」，要「谨戒」什么呢?最重要老和尚有讲过，意恶。你要学那个《俞净意公遇灶神记》里面，他把那个七种恶都放下了。那灶神跟他讲啊，因为他都不能考取功名啊，那灶神就跟他讲啊，他说，虽然你也有放生、也有惜字纸啦，也有去做一点善事啦，但是你心中的意恶很重，你有贪念、淫念，你有嫉妒的嫉妒念、你有褊急念、你有高己卑人念，别人都比不上你，只有你最行，你有忆往期来念，还有恩仇报复念，这些都是意恶啊。
所以老法师说，你要求长生，意恶要清净，要把它断掉。那老法师又说，这个现代的人呢，自己认为自己是科学人，自己有科学的头脑。老法师说，叫他们改过呢，现代的人叫他们改过，太难太难。但是我们要知道啊，命由业起啊，业由心造啊，《了凡四训》跟我们讲，「从心而觅，感无不通。」啊。所以我在讲因果里面，我到后来我就思索这个问题说，这个命运怎么来的，为什么会造成这个业呢?后来我就理出一个头绪出来。所以金山和尚教我们说，不要相信命运，要相信业力。你说，你今天为什么会短命呢?你造杀生的业啊，一报还一报啊，冤冤相报啊。对不对，你还命债啊。金山和尚教我们要相信业力，就是你不要造杀生业就好了嘛。
所以后来，我在讲因果的过程里面，我就体悟出来，哦，原来这个命运怎么来的，命运就是从有这个因果。哎呀，你就是造这个因果啦，你造这个杀生的业啦，有这个因果啦，那因果是从什么地方来的呢?为什么他就长寿?为什么我就不是长寿呢?因果就从业力来的啦，他有造十善十恶啦，为什么有业力?业力怎么会来的呢?业力就念头来的，你起心动念造的吗。所以它的逻辑就是心念决定业力，业力决定因果，因果决定命运，所以你从心念去转。所以老法师说，苦跟乐都在你一念间，你心里想恶，每天想不好的事情，想缺点、想毛病，别人怎么样的缺点、别人怎么样的毛病、别人怎么样的不好，那你每天活在苦的世界里面。这个苦不是别人给你的，是你的念头变出来的。他说，你懂了这个道理，老和尚说，为什么不想佛呢?为什么不念佛呢?
接下来老法师说，想求长生者从心地下手，要真干。他说，你真正放下，你的罪过就没有了。你看刘素云居士，她所得到的病是红斑性狼疮，那是很难治疗的，几乎是绝症，但是她好了，她是用十年的功夫，一门深入。我在香港见到她的时候，她红光满面啊，她跟我们一样正常这样吃饭啊，精神非常地好啊。她就是老法师讲的真干，她真的放下了，她罪过就没有了。所以你要长生呢，长生就是无量寿，无生，你真干你就契入了。那老法师说，心生万法，你要求长生、要求福报，你要从心地下手。你心生万法，则种种法生，「一切法从心想生」。所以佛法为什么叫做内学?是要向心内求，向内求，向你的心求，不是向外面去求。你内心圆满了，外面的境界就顺心。所以佛法叫做心想事成，为什么菩萨可以心想事成呢?就是这个道理。
所以什么叫心想事成呢?你想恶，它恶的事情就成。你想善，善的事情就成。你想佛，佛就成。你想贪、瞋、痴、慢、疑，三恶道就成。所以这个六道都是心想事成，九法界也是心想事成。那么你想贪，饿鬼道就成。你想瞋恨嫉妒，那地狱道就成。所以十法界的依正庄严从哪里来，从自己的心里想出来的，所以叫做一切法心想生，它所变现的世界。既然是这种情形，老法师说，为什么不想佛呢?他说，《中峰三时系念》里面开示的，「是心是佛，是心作佛。」你心想佛、口称佛，真作佛，佛门的事情，真做清净的事情，口说佛的语言，这个人就是佛。
所以你想作佛，你不读经可以吗。经一定要读。他说，你不读经就会胡思乱想。那你胡思乱想，你的思想就跟佛经不会相应，你读经就会跟佛经相应，跟佛相应。所以为什么老法师教我们读《无量寿经》三千遍?他就教我们跟《无量寿经》的佛的境界相应。他说，你如果经不读、不熟，你忆佛、念佛就没有办法做到。这一段，老法师开示得非常的深入，我就把老法师的开示提出来跟各位分享。
摘自《太上感应篇汇编》(第二十五集) 黄柏霖警官主讲
文字稿来源【因果教育弘化网】
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黄柏霖警官：灾荒施粥救人命，福佑子孙保性命
我们上课那个王凤鹂王老师啊，王老师她的先生崔居士啊，他们住在台北县的永和。他爸爸到台湾来，原来是在大陆，他们的祖父啊，就是他爸爸的爸爸，他祖父在大陆的时候，那个时候就像现在这样，就这里面讲的，灾伤或者灾荒或是饥饿，他的祖父就带着他爸爸就煮那个粥，然后放在马路边，因为过马路人很多。然后，以前在大陆灾荒，是很流行这种煮粥供养这些灾民。像我们以后就会提到了，以前那些善心人士他们怎么去煮粥供养那些灾民?他们还会雇人用扁担挑那个粥，那里面下面再放一点木炭，让那个粥可以保持热热的。然后再放一锅的碗，譬如说碗大概准备个七、八个，十来个，放筷子，然后就挑到那个巷弄里面，去给那些灾民来吃。到那边的时候，吃完再把那个碗跟筷借这些附近的人家、邻居，请他们分一点水出来，再把它洗干净，洗完以后再把它擦干以后，再放在扁担里面。那这一锅的稀饭大概可以煮个一百户或者一百个人这样吃，比方说顾十个人，挑十担，就可以把这整个村落，全部大家都有饭吃。
你看古人这样是行善，那现在时代当然是变了，但是那个精神跟那个心，我们要学。你看这样就让他不会饿死啦。所以我刚才讲说，那个崔居士的祖父，当时在大陆就是煮这个粥，救活了几万人。那是积阴德啊，因为谁吃的你也不知道，就是免费供应啊。所以我曾经有一个朋友，曾经在纳莉台风来的时候，大家都没有饭吃的时候，因为食物都缺乏嘛，诶，我那位朋友就水灾的时候，因为台北市那时候，泡水泡得很厉害，他就买了一、两箱的面包，沿街就发放，这也是很难得的一个善心啊。我们不要说一听水灾来了，一直在看电视，哪里水灾，可是你从来不会出去救济啊。
大陆那个华东水灾，那个水灾一来，台湾有慈善团体发动，要盖几百户的那个，到安徽去盖房子给这些灾民住。那大概十几年前，华东水灾，华南水灾，那很大，一栋房子大概要台币二十几万，二十五万，我记得好像是二十五万，我印象中啊。我二话不说我就捐一栋房子给大陆人住啊，安徽啊，我就去登记啊，我就缴二十五万，我就捐一栋房子啊。所以我们要有这种精神，人溺己溺，人饥己饥，是这样的一个精神。我布施是这样，一直这样不断的熏习上来的。
所以刚才讲那个崔居士，他的祖父就积了这个阴德，所以崔居士的爸爸，他跟他的弟弟曾经到东北松花江去玩。结果那个地方刚好冰天雪地，松花江已经结冰了，他们两个兄弟就在那个松花江，松花江那个冰上滑冰。结果不晓得里面有些地方比较弱一点，那个冰比较薄，下面有水嘛，他就踩空啦，一踩下去冰就破掉啦，那两个兄弟差一点沉下去啊，就沉到松花江那个水里面，就淹死啦，马上被人家发现，马上就救起来。你看他就有那种贵人，就是福报。然后那时候一九四九年，国民政府撤退到台湾的时候，兵荒马乱哪，他爸爸就跟着撤退啊，跟着撤退的时候，然后在南方的时候，差一点死掉啊，也差一点死掉，后来又被人家救起来，救第二次啦。
到台湾来以后，他爸爸是一个读书人，那思想比较前卫啊，当时就好像是写了什么问题，写了一些文章啊，有些问题，那后来就被送到司法单位，然后就关起来。然后他就在狱中就写《易经》，《易经》研究，写了一本书出来。那当时还没有被关以前，他爸爸有去给人家算命，那算命就跟他讲，那时候已经到台湾来了，他说，这个人应该已经死掉啦。我们常常看到，读《感应篇汇编》的或者去行善的，他说本来应该编入饥饿籍啦，怎么还活着呢?他爸爸也是这样。他说，算命的说，诶，这个已经死掉啦。这个可以算得出来，各位你们不要以为算不出来，那是定数啊。
摘自《太上感应篇汇编》(第三十五集) 黄柏霖警官主讲
那么第二个，如何求长生。各位都希望长寿，我相信你们还没有开悟以前都希望长寿。我们在座有一位老菩萨八十六岁，那就很长寿啦。老法师说，要先将不能长寿的障碍除掉。这一段里面呢，第一个小段呢，老法师说，先把不能长寿的这个障碍除掉，那么第一个要除的是情执，他说，情执要看淡，因为情执后来会很痛苦欸。他说，罪怎么去消呢?你把情执慢慢看淡了，不要像以前那么严重，你学佛了，你熏习这个圣贤的经典了，今年要比去年淡，明年要比今年淡，一年比一年淡，一个月比一个月轻。他说，菩萨为什么有五十一个阶级?净土极乐世界，为什么四土里面有三辈九品?因为他的这个证得的这个，他这个断的这个断掉这个无明习气的，断掉这个无明的烦恼，他有不同嘛。所以烦恼习气少一分，老法师说，品位就高一级，烦恼断尽，那你就成佛了，你四十一品无明都断，你就成佛了。他说，等觉菩萨还有一品生相无明就不能成佛。这是老法师讲说呢，你情执要先看淡。
那再下来呢，怎么样才可以长生呢，除了放弃、放下情执以外，再下来就是要舍，所以我们菩萨行，要六度菩萨行，要舍，而且怎么样?要积功累德。那么舍就是要放下，你只要舍，你的习气毛病断掉，你的罪业就放下了。所以六度里面呢，他就在修看破、放下。那个般若智慧呢，我们为什么可以看破整个宇宙人生真相，看破这个世间，我们为什么可以看破?因为他有智慧。所以般若，般若就是看破。
那前面那个的五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，那是放下。他说，布施呢，放下悭贪。你刚开始舍不得布施钱，到最后能够舍得很欢喜嘛，那是放下悭贪。那忍辱呢，你为什么修忍辱呢?忍辱就是放下瞋，放下这个瞋恚心。所以遇到逆境呢，我们要学会忍辱，「一切法得成于忍」，我们要忍辱，那你就不会发脾气了，所以放下瞋恚、忍辱。那持戒呢，就是放下毁犯，你不守戒你会这个，这个为非作歹啊。那精进呢，精进就是放下懈怠，你会精进用功嘛，放下懈怠。那禅定呢，就放下散乱，你有禅定就不会散乱。
所以你看六度里面，就在修放下、看破，你完全都看破了，那智慧就开了。所以老法师说呢，放下、看破两个是相辅相成。你放下一些，诶，你的智能就会看清楚一点，对不对，你放下一些，你的智能就会看清楚一点。所以菩萨从初发心到成佛，修看破、放下而已，对不对，老法师开示得很有道理。所以，我们刚才讲说，这个情执放淡，接下来要舍，第三个呢，修六度万行呢，修看破、放下。
那么再下来，老法师说，求长生是福报。那么你要呢，要「谨戒」，这里面讲「谨戒」，要「谨戒」什么呢?最重要老和尚有讲过，意恶。你要学那个《俞净意公遇灶神记》里面，他把那个七种恶都放下了。那灶神跟他讲啊，因为他都不能考取功名啊，那灶神就跟他讲啊，他说，虽然你也有放生、也有惜字纸啦，也有去做一点善事啦，但是你心中的意恶很重，你有贪念、淫念，你有嫉妒的嫉妒念、你有褊急念、你有高己卑人念，别人都比不上你，只有你最行，你有忆往期来念，还有恩仇报复念，这些都是意恶啊。
所以老法师说，你要求长生，意恶要清净，要把它断掉。那老法师又说，这个现代的人呢，自己认为自己是科学人，自己有科学的头脑。老法师说，叫他们改过呢，现代的人叫他们改过，太难太难。但是我们要知道啊，命由业起啊，业由心造啊，《了凡四训》跟我们讲，「从心而觅，感无不通。」啊。所以我在讲因果里面，我到后来我就思索这个问题说，这个命运怎么来的，为什么会造成这个业呢?后来我就理出一个头绪出来。所以金山和尚教我们说，不要相信命运，要相信业力。你说，你今天为什么会短命呢?你造杀生的业啊，一报还一报啊，冤冤相报啊。对不对，你还命债啊。金山和尚教我们要相信业力，就是你不要造杀生业就好了嘛。
所以后来，我在讲因果的过程里面，我就体悟出来，哦，原来这个命运怎么来的，命运就是从有这个因果。哎呀，你就是造这个因果啦，你造这个杀生的业啦，有这个因果啦，那因果是从什么地方来的呢?为什么他就长寿?为什么我就不是长寿呢?因果就从业力来的啦，他有造十善十恶啦，为什么有业力?业力怎么会来的呢?业力就念头来的，你起心动念造的吗。所以它的逻辑就是心念决定业力，业力决定因果，因果决定命运，所以你从心念去转。所以老法师说，苦跟乐都在你一念间，你心里想恶，每天想不好的事情，想缺点、想毛病，别人怎么样的缺点、别人怎么样的毛病、别人怎么样的不好，那你每天活在苦的世界里面。这个苦不是别人给你的，是你的念头变出来的。他说，你懂了这个道理，老和尚说，为什么不想佛呢?为什么不念佛呢?
接下来老法师说，想求长生者从心地下手，要真干。他说，你真正放下，你的罪过就没有了。你看刘素云居士，她所得到的病是红斑性狼疮，那是很难治疗的，几乎是绝症，但是她好了，她是用十年的功夫，一门深入。我在香港见到她的时候，她红光满面啊，她跟我们一样正常这样吃饭啊，精神非常地好啊。她就是老法师讲的真干，她真的放下了，她罪过就没有了。所以你要长生呢，长生就是无量寿，无生，你真干你就契入了。那老法师说，心生万法，你要求长生、要求福报，你要从心地下手。你心生万法，则种种法生，「一切法从心想生」。所以佛法为什么叫做内学?是要向心内求，向内求，向你的心求，不是向外面去求。你内心圆满了，外面的境界就顺心。所以佛法叫做心想事成，为什么菩萨可以心想事成呢?就是这个道理。
所以什么叫心想事成呢?你想恶，它恶的事情就成。你想善，善的事情就成。你想佛，佛就成。你想贪、瞋、痴、慢、疑，三恶道就成。所以这个六道都是心想事成，九法界也是心想事成。那么你想贪，饿鬼道就成。你想瞋恨嫉妒，那地狱道就成。所以十法界的依正庄严从哪里来，从自己的心里想出来的，所以叫做一切法心想生，它所变现的世界。既然是这种情形，老法师说，为什么不想佛呢?他说，《中峰三时系念》里面开示的，「是心是佛，是心作佛。」你心想佛、口称佛，真作佛，佛门的事情，真做清净的事情，口说佛的语言，这个人就是佛。
所以你想作佛，你不读经可以吗。经一定要读。他说，你不读经就会胡思乱想。那你胡思乱想，你的思想就跟佛经不会相应，你读经就会跟佛经相应，跟佛相应。所以为什么老法师教我们读《无量寿经》三千遍?他就教我们跟《无量寿经》的佛的境界相应。他说，你如果经不读、不熟，你忆佛、念佛就没有办法做到。这一段，老法师开示得非常的深入，我就把老法师的开示提出来跟各位分享。
摘自《太上感应篇汇编》(第二十五集) 黄柏霖警官主讲
文字稿来源【因果教育弘化网】
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黄柏霖警官：灾荒施粥救人命，福佑子孙保性命
我们上课那个王凤鹂王老师啊，王老师她的先生崔居士啊，他们住在台北县的永和。他爸爸到台湾来，原来是在大陆，他们的祖父啊，就是他爸爸的爸爸，他祖父在大陆的时候，那个时候就像现在这样，就这里面讲的，灾伤或者灾荒或是饥饿，他的祖父就带着他爸爸就煮那个粥，然后放在马路边，因为过马路人很多。然后，以前在大陆灾荒，是很流行这种煮粥供养这些灾民。像我们以后就会提到了，以前那些善心人士他们怎么去煮粥供养那些灾民?他们还会雇人用扁担挑那个粥，那里面下面再放一点木炭，让那个粥可以保持热热的。然后再放一锅的碗，譬如说碗大概准备个七、八个，十来个，放筷子，然后就挑到那个巷弄里面，去给那些灾民来吃。到那边的时候，吃完再把那个碗跟筷借这些附近的人家、邻居，请他们分一点水出来，再把它洗干净，洗完以后再把它擦干以后，再放在扁担里面。那这一锅的稀饭大概可以煮个一百户或者一百个人这样吃，比方说顾十个人，挑十担，就可以把这整个村落，全部大家都有饭吃。
你看古人这样是行善，那现在时代当然是变了，但是那个精神跟那个心，我们要学。你看这样就让他不会饿死啦。所以我刚才讲说，那个崔居士的祖父，当时在大陆就是煮这个粥，救活了几万人。那是积阴德啊，因为谁吃的你也不知道，就是免费供应啊。所以我曾经有一个朋友，曾经在纳莉台风来的时候，大家都没有饭吃的时候，因为食物都缺乏嘛，诶，我那位朋友就水灾的时候，因为台北市那时候，泡水泡得很厉害，他就买了一、两箱的面包，沿街就发放，这也是很难得的一个善心啊。我们不要说一听水灾来了，一直在看电视，哪里水灾，可是你从来不会出去救济啊。
大陆那个华东水灾，那个水灾一来，台湾有慈善团体发动，要盖几百户的那个，到安徽去盖房子给这些灾民住。那大概十几年前，华东水灾，华南水灾，那很大，一栋房子大概要台币二十几万，二十五万，我记得好像是二十五万，我印象中啊。我二话不说我就捐一栋房子给大陆人住啊，安徽啊，我就去登记啊，我就缴二十五万，我就捐一栋房子啊。所以我们要有这种精神，人溺己溺，人饥己饥，是这样的一个精神。我布施是这样，一直这样不断的熏习上来的。
所以刚才讲那个崔居士，他的祖父就积了这个阴德，所以崔居士的爸爸，他跟他的弟弟曾经到东北松花江去玩。结果那个地方刚好冰天雪地，松花江已经结冰了，他们两个兄弟就在那个松花江，松花江那个冰上滑冰。结果不晓得里面有些地方比较弱一点，那个冰比较薄，下面有水嘛，他就踩空啦，一踩下去冰就破掉啦，那两个兄弟差一点沉下去啊，就沉到松花江那个水里面，就淹死啦，马上被人家发现，马上就救起来。你看他就有那种贵人，就是福报。然后那时候一九四九年，国民政府撤退到台湾的时候，兵荒马乱哪，他爸爸就跟着撤退啊，跟着撤退的时候，然后在南方的时候，差一点死掉啊，也差一点死掉，后来又被人家救起来，救第二次啦。
到台湾来以后，他爸爸是一个读书人，那思想比较前卫啊，当时就好像是写了什么问题，写了一些文章啊，有些问题，那后来就被送到司法单位，然后就关起来。然后他就在狱中就写《易经》，《易经》研究，写了一本书出来。那当时还没有被关以前，他爸爸有去给人家算命，那算命就跟他讲，那时候已经到台湾来了，他说，这个人应该已经死掉啦。我们常常看到，读《感应篇汇编》的或者去行善的，他说本来应该编入饥饿籍啦，怎么还活着呢?他爸爸也是这样。他说，算命的说，诶，这个已经死掉啦。这个可以算得出来，各位你们不要以为算不出来，那是定数啊。
摘自《太上感应篇汇编》(第三十五集) 黄柏霖警官主讲
