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阿弥陀佛,阿字作为关键一环——南怀瑾愿下地狱

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【三经字义相同】,但南怀瑾截然对立。
华严经【婀】:諸法本無生義。
大品经【阿】:一切法初不生故。
大日经【阿】:一切诸法本不生故。
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南怀瑾【阿】:阿字是世界一切生命,开始散发的音声。——与三经针锋相对,截然相反。
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【针锋相对】
从经典角度出发,上述几部重要经文围绕“阿”或“婀”字,着重强调的是如“诸法本无生义”“一切法初不生故”“一切诸法本不生故”这类体现佛教核心教义的义理。而南怀瑾将“阿”字解释为“世界一切生命,开始散发的音声”,无论是从表意所传达的内涵,还是从佛教教义层面去考量,都和经典所明确的义理有着根本性的冲突,二者截然相悖,是公然的、针锋相对的、完全相反的状态。
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【三经原文】
《华严经》《乾隆大藏经-大方广佛华严经卷第三十一_入不思议解脱境界普贤行愿品》:
“善男子。我得菩薩解脫。名具足圓滿善知眾藝。我恒唱持此之字母。所謂。唱婀字時。能甚深入般若波羅蜜門。名以菩薩勝威德力顯示諸法本無生義。唱囉字時。能甚深入般若波羅蜜門。名普遍顯示無邊際微細解。唱跛字時。能甚深入般若波羅蜜門。名普照法界平等際微細智。唱者字時。能甚深入般若波羅蜜門。名普輪能斷差別色。……”
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《摩诃般若波罗蜜经》广乘品第十九(丹本名为四念处品)
“所谓字等语等诸字入门。何等为字等语等诸字入门。阿字门。一切法初不生故。罗字门。一切法离垢故。波字门。一切法第一义故。遮字门。一切法终不可得故。……”
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《大毗卢遮那成佛神变加持经》入曼荼罗具缘真言品
“云何真言教法,谓阿字门一切诸法本不生故。……”
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【婀/阿对比】
其中《华严经》的唱婀字時,唱囉字時,唱跛字時,唱者字時……
对应《摩诃般若波罗蜜经》阿字门,罗字门,波字门,遮字门……
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以上证实阿/婀读音相同,证实阿读婀音;
更证实南怀瑾对阿字的解释,与三经背道而驰。
婀娜多姿的【婀】认识吗?是不是想念成啊那多杂?
婀字在《唐韵》《广韵》《集韵》《现代新华字典》等官韵定音中,从古至今均不是a音。
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婀/阿,通用。说明阿字发婀音,而婀在音韵学规律中不发a音,说明阿不发a音。
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南怀瑾三本经都没看?还是故意反着来?
南怀瑾对阿字的解释,与众多重要经文存在显著的背道而驰,针锋相对,完全相反,截然对立的矛盾之处。南怀瑾对阿字的解释严重出错,且阿字发音严重出错。
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【愿下地狱】
“一切众生,既有生命,首先发音的一定是“阿(ā)”。…… 我说此话,绝对负责任,【如果错了,我愿下地狱】。” ——南怀瑾《定慧初修》
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参考资料:
1. 《华严经》相关章节
2. 《摩诃般若波罗蜜经》相关章节
3. 《大毗卢遮那成佛神变加持经》相关章节
4. 《唐韵》、《广韵》、《集韵》等音韵学典籍
5. 《现代新华字典》等现代汉语权威字典
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IP属地:北京来自Android客户端1楼2025-01-06 17:23回复
    南怀瑾《定慧初修》愿下地狱的原文:
    如果念成“哦(ō)弥陀佛”,就有偏差了。哦(ō)的发音是嘴部收缩成为一小圈,单从喉部(生死轮)所发出的声音,是轮回的音,轮回音是下沉的。所以不可以念成“哦(ō)弥陀佛”,必须要规规矩矩念出“阿(ā)弥陀佛”的清朗音声。一切众生,既有生命,首先发音的一定是“阿(ā)”。它是开发的,上扬的,示现生命的生生不息。例如婴儿所发的第一声,以及开始学说话,都是“阿(ā)的发音。至于“哦(ō)”音是沉没的,向下的,甚至可以说是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音,起腔由“阿(ā)”字开端,到“陀“字完结,便是咒音的“声明”内义。持名念佛的法门,如果只念“阿弥陀佛”四个字也就够了。人在临命终时,气息将绝,这四个字也念不出来时,就系心一缘,“阿……”也就够了,绝对够了!我说此话,绝对负责任,如果错了,我愿下地狱。但千万记住,系心一缘在“阿弥陀佛”的这个“阿(ā)”字。
    ——南怀瑾《定慧初修》


    IP属地:北京来自Android客户端2楼2025-01-06 17:24
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      都公然出版了。想悔也来不及


      IP属地:北京来自Android客户端5楼2025-01-10 21:40
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        看来他要下地狱了吗,噢弥陀佛


        IP属地:海南来自Android客户端6楼2025-01-11 20:27
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