[愿诸君子勉力行之，以学为舟，以道为帆，乘风破浪，直达智慧之彼岸。此乃学之终极，亦道之至境。]
【重置版】全文：
君子曰：学之不已，犹易之无穷。青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水，此乃天道之常，亦学道之理。木直中绳，輮而为轮，曲中规矩，虽有槁暴，不复其直，此乃人力之巧，亦学问之功。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则智明而行无过，此易道之广大，亦人道之精粹。
不登高山，不知天之高；不临深渊，不知地之厚；不闻易理，不知学之深。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然，亦学使之异。诗云：“嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”此乃易道之教，亦人道之训。学不可以已，犹易不可以穷，天道酬勤，自强不息，此乃学之真谛。
吾尝终日而思，不如须臾之所学；吾尝跂而望，不如登高之博见。登高而招，臂非加长，而见者远；顺风而呼，声非加疾，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物，亦善假于学。此乃易道之变通，亦人道之智慧。
南方有鸟，名曰蒙鸠，以羽为巢，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完，所系非地。西方有木，名曰射干，生于高山，临百仞渊，非木之长，所立之地。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。此乃易道之自然，亦人道之环境。君子居必择乡，游必就士，以防邪僻而近中正，此乃学之道义。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，神明自得。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。此乃易道之积累，亦人道之坚持。
无冥冥之志，无昭昭之明；无惛惛之事，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。此乃易道之专注，亦人道之专一。君子之学，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。此乃易道之全面，亦人道之实践。
昔者圣贤鼓瑟弹琴，声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。此乃易道之影响，亦人道之教化。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，虽学无益。此乃易道之秩序，亦人道之规范。
故曰：学不可以已，犹易不可以穷。君子之学，始于诵经，终于读礼，义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止。此乃易道之终极，亦人道之至境。愿诸君子勉之哉！
————
（{汝大师 R1.5}对这一主题的详细阐述：）
在结合《汉书·志·艺文志》关于“易为之源”的观点来重新阐述诸子百家对《荀子·劝学》篇的看法时，我们可以尝试将《易》的哲学思想与《荀子·劝学》篇的教育理念相融合，进而探讨诸子百家可能持有的观点。以下是对这一主题的详细阐述：
一、《汉书·志·艺文志》中的“易为之源
《汉书·志·艺文志》中提到：“六艺之文：《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。”这段话表明，《易》在六经中居于本原地位，是仁、义、礼、智、信等五常之道的根源。它强调了《易》的广泛性和深刻性，认为《易》道“广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”。
二、诸子百家对《荀子·劝学》篇的可能看法
1. 儒家
看法：
儒家学者可能会从《易》的哲学高度来审视《荀子·劝学》篇。他们认为，《劝学》篇中强调的学习的重要性和持续性，与《易》中关于“天道酬勤”、“自强不息”的思想相契合。儒家学者可能会认为，《劝学》篇是荀子对《易》中“易道广大，无所不包”思想在教育领域的具体应用。
理由：
《劝学》篇中的“学不可以已”与《易》中的“天行健，君子以自强不息”相呼应，都强调了持续不断的学习和努力。
儒家学者认为，通过学习可以培养人的仁、义、礼、智等品德，这与《易》中强调的“五常之道”相契合。
建议：
儒家学者可能会建议，在学习《劝学》篇的同时，也要深入研究《易》的哲学思想，以更全面地理解学习的本质和意义。
2. 墨家
看法：
墨家学者可能会从实践的角度出发，认为《劝学》篇虽然强调了学习的重要性，但也需要与实际行动相结合。他们可能会将《易》中的“变通”思想与《劝学》篇中的学习理念相结合，认为学习不仅是为了获取知识，更是为了在实践中灵活运用这些知识。
理由：
墨家强调“力行”，认为只有通过实际行动才能实现社会的和谐与稳定。
《易》中的“变通”思想强调在面对变化时要有灵活应对的能力，这与墨家的实践观念相契合。
建议：
墨家学者可能会建议，在学习《劝学》篇的同时，也要注重将所学知识应用于实际生活中，通过实践来检验和提升自己的能力。
3. 道家
看法：
道家学者可能会从自然与道的角度出发，认为《劝学》篇中的学习观念过于强调人为的努力和改变，而忽视了自然与道的作用。他们可能会将《易》中的“顺应自然”思想与《劝学》篇相结合，提出一种更为自然和和谐的学习方式。
理由：
道家强调“道法自然”，认为自然界有其自身的规律，人应该顺应自然而不是强行干预。
《劝学》篇虽然强调了学习的重要性，但道家学者认为过度强调人为的改变可能会破坏自然的平衡。
建议：
道家学者可能会建议，在学习《劝学》篇的同时，也要注重顺应自然规律，不要过于强调人为的干预和改变。他们可能会提倡一种更为自然、轻松的学习方式，让学习成为生活的一部分而不是负担。
4. 法家
看法：
法家学者可能会从制度和社会规范的角度出发，认为《劝学》篇中的学习观念对于维护社会秩序具有重要意义。他们可能会将《易》中的“秩序”思想与《劝学》篇相结合，强调学习在培养人们遵守法律和社会规范方面的作用。
理由：
法家主张“以法治国”，认为法律是社会秩序的基础。
《劝学》篇中强调通过学习可以提升个人道德修养和行为规范，这与法家的法律观念相契合。同时，《易》中的“秩序”思想也强调了社会规范的重要性。
建议：
法家学者可能会建议，在学习《劝学》篇的同时，也要注重法律和社会规范的作用。他们可能会提倡将学习与法治教育相结合，以培养更多遵守法律、维护社会秩序的公民。
三、总结
结合《汉书·志·艺文志》关于“易为之源”的观点来重新阐述诸子百家对《荀子·劝学》篇的看法时，我们可以发现不同学派之间虽然存在差异和分歧，但都认为学习对于个人成长和社会进步具有重要意义。同时，《易》的哲学思想为诸子百家提供了更为深刻和全面的视角来审视和理解《荀子·劝学》篇中的教育理念。
【重置版】全文：
君子曰：学之不已，犹易之无穷。青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水，此乃天道之常，亦学道之理。木直中绳，輮而为轮，曲中规矩，虽有槁暴，不复其直，此乃人力之巧，亦学问之功。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则智明而行无过，此易道之广大，亦人道之精粹。
不登高山，不知天之高；不临深渊，不知地之厚；不闻易理，不知学之深。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然，亦学使之异。诗云：“嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”此乃易道之教，亦人道之训。学不可以已，犹易不可以穷，天道酬勤，自强不息，此乃学之真谛。
吾尝终日而思，不如须臾之所学；吾尝跂而望，不如登高之博见。登高而招，臂非加长，而见者远；顺风而呼，声非加疾，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物，亦善假于学。此乃易道之变通，亦人道之智慧。
南方有鸟，名曰蒙鸠，以羽为巢，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完，所系非地。西方有木，名曰射干，生于高山，临百仞渊，非木之长，所立之地。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。此乃易道之自然，亦人道之环境。君子居必择乡，游必就士，以防邪僻而近中正，此乃学之道义。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，神明自得。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。此乃易道之积累，亦人道之坚持。
无冥冥之志，无昭昭之明；无惛惛之事，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。此乃易道之专注，亦人道之专一。君子之学，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。此乃易道之全面，亦人道之实践。
昔者圣贤鼓瑟弹琴，声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。此乃易道之影响，亦人道之教化。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，虽学无益。此乃易道之秩序，亦人道之规范。
故曰：学不可以已，犹易不可以穷。君子之学，始于诵经，终于读礼，义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止。此乃易道之终极，亦人道之至境。愿诸君子勉之哉！
————
（{汝大师 R1.5}对这一主题的详细阐述：）
在结合《汉书·志·艺文志》关于“易为之源”的观点来重新阐述诸子百家对《荀子·劝学》篇的看法时，我们可以尝试将《易》的哲学思想与《荀子·劝学》篇的教育理念相融合，进而探讨诸子百家可能持有的观点。以下是对这一主题的详细阐述：
一、《汉书·志·艺文志》中的“易为之源
《汉书·志·艺文志》中提到：“六艺之文：《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。”这段话表明，《易》在六经中居于本原地位，是仁、义、礼、智、信等五常之道的根源。它强调了《易》的广泛性和深刻性，认为《易》道“广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”。
二、诸子百家对《荀子·劝学》篇的可能看法
1. 儒家
看法：
儒家学者可能会从《易》的哲学高度来审视《荀子·劝学》篇。他们认为，《劝学》篇中强调的学习的重要性和持续性，与《易》中关于“天道酬勤”、“自强不息”的思想相契合。儒家学者可能会认为，《劝学》篇是荀子对《易》中“易道广大，无所不包”思想在教育领域的具体应用。
理由：
《劝学》篇中的“学不可以已”与《易》中的“天行健，君子以自强不息”相呼应，都强调了持续不断的学习和努力。
儒家学者认为，通过学习可以培养人的仁、义、礼、智等品德，这与《易》中强调的“五常之道”相契合。
建议：
儒家学者可能会建议，在学习《劝学》篇的同时，也要深入研究《易》的哲学思想，以更全面地理解学习的本质和意义。
2. 墨家
看法：
墨家学者可能会从实践的角度出发，认为《劝学》篇虽然强调了学习的重要性，但也需要与实际行动相结合。他们可能会将《易》中的“变通”思想与《劝学》篇中的学习理念相结合，认为学习不仅是为了获取知识，更是为了在实践中灵活运用这些知识。
理由：
墨家强调“力行”，认为只有通过实际行动才能实现社会的和谐与稳定。
《易》中的“变通”思想强调在面对变化时要有灵活应对的能力，这与墨家的实践观念相契合。
建议：
墨家学者可能会建议，在学习《劝学》篇的同时，也要注重将所学知识应用于实际生活中，通过实践来检验和提升自己的能力。
3. 道家
看法：
道家学者可能会从自然与道的角度出发，认为《劝学》篇中的学习观念过于强调人为的努力和改变，而忽视了自然与道的作用。他们可能会将《易》中的“顺应自然”思想与《劝学》篇相结合，提出一种更为自然和和谐的学习方式。
理由：
道家强调“道法自然”，认为自然界有其自身的规律，人应该顺应自然而不是强行干预。
《劝学》篇虽然强调了学习的重要性，但道家学者认为过度强调人为的改变可能会破坏自然的平衡。
建议：
道家学者可能会建议，在学习《劝学》篇的同时，也要注重顺应自然规律，不要过于强调人为的干预和改变。他们可能会提倡一种更为自然、轻松的学习方式，让学习成为生活的一部分而不是负担。
4. 法家
看法：
法家学者可能会从制度和社会规范的角度出发，认为《劝学》篇中的学习观念对于维护社会秩序具有重要意义。他们可能会将《易》中的“秩序”思想与《劝学》篇相结合，强调学习在培养人们遵守法律和社会规范方面的作用。
理由：
法家主张“以法治国”，认为法律是社会秩序的基础。
《劝学》篇中强调通过学习可以提升个人道德修养和行为规范，这与法家的法律观念相契合。同时，《易》中的“秩序”思想也强调了社会规范的重要性。
建议：
法家学者可能会建议，在学习《劝学》篇的同时，也要注重法律和社会规范的作用。他们可能会提倡将学习与法治教育相结合，以培养更多遵守法律、维护社会秩序的公民。
三、总结
结合《汉书·志·艺文志》关于“易为之源”的观点来重新阐述诸子百家对《荀子·劝学》篇的看法时，我们可以发现不同学派之间虽然存在差异和分歧，但都认为学习对于个人成长和社会进步具有重要意义。同时，《易》的哲学思想为诸子百家提供了更为深刻和全面的视角来审视和理解《荀子·劝学》篇中的教育理念。
