安乐居主人说：“我创立人间宗，而人间宗的要义在于：持真性情欲，自在通达，不拘形式，以观人间，游戏人间。正可谓：‘人间之佛’。”
安乐居主人，又号朴山，本姓江，少多行淫逸之事，偶读曹雪芹之《石头记》，渐悔改，后始嗜佛典，又多思量，得悟，在家修行，创立人间宗。
安乐居主人说：“天地赋予人之灵气于其初生之生命，性情欲皆浑然。但日久受尘世纷扰，遂与真性情欲相离，乃至绝断，实为可惜可悯可怜。而苦海无边，欲回心转意者，恰还就真性情欲，由于日久修习，明心见性，于是还成真性情欲，心地光明，已然成佛。”
问：“何谓真性情欲？其中何道理？”
答：“真性情欲，乃是真生命，乃是人间宗之根本。本性者，心之元有，便派生出情，情又派生出欲。性情欲，此三者本皆真实挚诚，修此因，又随喜功德，积善积德，自成无上佛果。”
安乐居主人说：“自诞生于世，若恒久不变真性情欲，乃佛身也；若变，则欲甚恶，情次之，性末之，故应次第修习，返璞归真，即佛性之所在。”
问：“如何说‘人间’？”
答：“佛有谓十恶八邪，十恶乃身三恶：杀、盗、淫；口四恶：绮语（不净之语），妄言，恶口，两舌（挑拨是非）；意三恶：贪、瞋、痴。八邪乃邪语、邪见、邪思惟、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。《坛经》语：‘今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。’此语中的。原来真性情欲已修得十善八正，于是立足于此，于万物中自在通达，游戏其间，普度众生。祛迷惑之处，往返于人间，实则往返于佛国乐土。”
问：“和尚说寂说灭说空，作何解释？”
答：“和尚说寂说灭说空，又言离幻等说。我看真性情欲具足之人，心地胜似寂者，灭者，空者。况何故强求？若强求取，即是病。正是张九龄诗云：‘草木有本心，何求美人折？’。”
安乐居主人说：“众多僧俗，为求成佛，平安，诸事等，皆是病。自真性情欲充满心间，则通晓万物，义理自明，洞悉人间，不盈亦不亏，真佛哉！‘人间之佛’即谓此。”
又说：“真性情欲，正是佛性，人之本有，在于内，不在于外。真性情欲易得，亦难得，故佛性易悟，亦难悟。愈真者愈易，愈假者则愈难。何谓真性情欲？偈曰：
原来性情欲，乃是初生物。
真真复真真，通达了明彻。
人间观自在，不盈亦不亏。
佛性即如此，便是真生命。”
安乐居主人，又号朴山，本姓江，少多行淫逸之事，偶读曹雪芹之《石头记》，渐悔改，后始嗜佛典，又多思量，得悟，在家修行，创立人间宗。
安乐居主人说：“天地赋予人之灵气于其初生之生命，性情欲皆浑然。但日久受尘世纷扰，遂与真性情欲相离，乃至绝断，实为可惜可悯可怜。而苦海无边，欲回心转意者，恰还就真性情欲，由于日久修习，明心见性，于是还成真性情欲，心地光明，已然成佛。”
问：“何谓真性情欲？其中何道理？”
答：“真性情欲，乃是真生命，乃是人间宗之根本。本性者，心之元有，便派生出情，情又派生出欲。性情欲，此三者本皆真实挚诚，修此因，又随喜功德，积善积德，自成无上佛果。”
安乐居主人说：“自诞生于世，若恒久不变真性情欲，乃佛身也；若变，则欲甚恶，情次之，性末之，故应次第修习，返璞归真，即佛性之所在。”
问：“如何说‘人间’？”
答：“佛有谓十恶八邪，十恶乃身三恶：杀、盗、淫；口四恶：绮语（不净之语），妄言，恶口，两舌（挑拨是非）；意三恶：贪、瞋、痴。八邪乃邪语、邪见、邪思惟、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。《坛经》语：‘今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。’此语中的。原来真性情欲已修得十善八正，于是立足于此，于万物中自在通达，游戏其间，普度众生。祛迷惑之处，往返于人间，实则往返于佛国乐土。”
问：“和尚说寂说灭说空，作何解释？”
答：“和尚说寂说灭说空，又言离幻等说。我看真性情欲具足之人，心地胜似寂者，灭者，空者。况何故强求？若强求取，即是病。正是张九龄诗云：‘草木有本心，何求美人折？’。”
安乐居主人说：“众多僧俗，为求成佛，平安，诸事等，皆是病。自真性情欲充满心间，则通晓万物，义理自明，洞悉人间，不盈亦不亏，真佛哉！‘人间之佛’即谓此。”
又说：“真性情欲，正是佛性，人之本有，在于内，不在于外。真性情欲易得，亦难得，故佛性易悟，亦难悟。愈真者愈易，愈假者则愈难。何谓真性情欲？偈曰：
原来性情欲，乃是初生物。
真真复真真，通达了明彻。
人间观自在，不盈亦不亏。
佛性即如此，便是真生命。”
