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0自己求到了法，每天要有定课，坚持禅修。长年累月坚持禅修的话，修行上肯定会有进步的。如此这般坚持禅修，寂止的境界会越来越稳定，寂止修得好，再往
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0啊，于自梵顶莲花月垫上。吉祥金刚萨埵皎月色。执持铃杵双运白慢母。圆满报饰金刚跏趺坐。心月百字旋绕于吽。降下甘露清净诸罪障。
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0我们的心本来就具足感知一切的能力，通过五蕴身能听到、看到、触到、感觉到……不必强求避免这些显现，更不必追随现象情绪波动，只需静静地观潮起潮落
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0我们的心本来就具足感知一切的能力，通过五蕴身能听到、看到、触到、感觉到……不必强求避免这些显现，更不必追随现象情绪波动，只需静静地观潮起潮落
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0一般我们都知道，要过河的游客，首先需要船才能过河。到岸之后，就不再需要了，没有人再会带着船、背着船的。同样，修行如同过河，依靠世俗谛的方法到
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0每个人有每个人自己的的业果报应。因此，虽然大家生活在同样的环境当中，每个人内心的感受却截然不同，一个人内心感受到的痛苦或快乐，在别人看起来也
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0[cp]所有佛法的修行，归根结底都统摄在了悟心之本性的修持之中。《大解脱经》中说：“数千年的黑暗，一盏灯便能立即驱散；一千劫的恶业，了悟心性便能
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0所有佛法的修行，归根结底都统摄在了悟心之本性的修持之中。《大解脱经》中说：“数千年的黑暗，一盏灯便能立即驱散；一千劫的恶业，了悟心性便能立即
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0我们在日常生活中责怪他人往往是因为自己的慈悲心不够。所以尽量不要用自己的眼光和要求对待周围的人，应时常站在对方的角度、处身处地为他人着想，多
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0“资粮善中进第一，谓依此故彼后得。一切资粮善法中精进最为殊胜。因为依靠精进，随后就能获得善法资粮，若无精进则不能成就任何善法，成办资粮的多少
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0让自己的心，信仰快乐。有些事，看的太重，就会被事所困，苦乐得失，不在于事，在于心。淡然于心，让自己悠闲轻松；了然于心，让自己回归自然；静然于
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0乌云密布遮住了明耀的阳光，妄念分别遮蔽了心性的光明。妄念之故唯一师，呈现贤劣功过相。妄念的本性即唯一法身佛，无明迷乱故显现为优劣好坏上下内外
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0让自己的心，信仰快乐。有些事，看的太重，就会被事所困，苦乐得失，不在于事，在于心。淡然于心，让自己悠闲轻松；了然于心，让自己回归自然；静然于
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0倘若心中充满了慈悲、宽容和爱，那么，面对何人都可爱；如果心中只存有自私、狭隘和恨，那么，生活哪里都可恨。如若学会了将内外诸法转为修心的助伴，
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0当内心有强烈的贪心时，观自心与所贪的对境能不能分开？不能分开的状态中自然安住。上师相应法也类似的，但与世间贪心有区别，世间贪心出来之后会产生
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0沉溺娑婆世界中，自活充满苦与乐，苦痛安乐流转时，亦不忘念上师恩。
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0对于很多人来说，外境柱子等根本不空、一直真实存在的，内心也不空、各种念头情绪等此起彼伏。只有通过深入思维观察才能真正断定万法确实是空性的。钝
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0我们不管做任何事，不能忘记天下所有的如母有情众生！ 增长菩提心是一切修持的根本。任往何处，菩提心住心永不分离；任行何事，修以他人为重。
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0极乐愿文中，ཕྱག་གཡས་བརྐྱངས་ན
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0今天是释迦牟尼佛涅盘的日子，在这么殊胜的日子里，希望大家发愿从今以后吃素，或者至少发愿三年或一年当中吃素，因为世界上如果没有吃荤就没有杀生，
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0有时候我们观修轮回痛苦不能太教条、不能太理论化，这样未必能产生真实的出离心。结合实际生活来思维，或许效果更佳。比如，身边罹患绝症的病人，菜场
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0༄།རྩ་བའི་བླ་མའི་ཞ�
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0智者于己过失自清净 ， 善业于人过失不与究。 三门恒时所做任何事， 一切随顺众生之意乐。 即便世间功德胜诸众， 亦不恃才傲物藐他人。
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0我的生活！
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0华智仁波切说过：“如果快乐，同样做花喜鹊，如果痛苦，同样当黑乌鸦。"其寓意就是有褔同享、有难同当。修自他平等是道位时以心态和行为两方面做
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0有些人对空性不理解，会有这样的疑问："胜义中不存在，世俗中存在，这是由什么引起的呢？"这是由我执而引起的。实际上，我执的本体并不存在
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0生死流转无其始 入胎受生亦无初 故知有情皆是母 愿生斯见求加持 今生爱我母为最 众母爱护亦如是 思此厚恩未能报 忆念母恩求加持 若知有恩犹舍弃 似我
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0作为一个人没什么可傲慢的。面对大自然等不可控因素，人的生命是极其脆弱的；相对于浩瀚的太空，人是极其渺小的。傲慢对于修行人来说，只有坏处，没有
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0༄། བླ་མ་མཁྱེན།上师知。 དལ་&#
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0修行中遇到困难或迷惑也是修法成就的助缘，在这个时候我们日常所闻所思所修的窍决如果能够善巧运用，即能认识迷惑的本质，瞬间便能达到殊胜的境界。往
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0当我们通过禅修心越来越能安住下来的时候，修行的觉受越来越有进步。尽管全无欢喜的对境但内心一直喜滋滋乐融融，这是乐觉受；分别念垢染澄清以后能目
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0我们在日常生活中,自己开心不开心、与他人相处融洽不融洽，都是与内心有着密切的关系。我们的意识时时刻刻都在影响着我们，幸福、痛苦、和谐、矛盾等
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0佛陀说过，我们凡夫的眼耳鼻舌身五根识不可靠。所以，当我们看到他人的过失时，未必他人真的有此过失。作为修行人，应该调整方向，反观自心，自己有没
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0多生累世的因缘终于成熟于今生今世！外相上看似懵懵懂懂进入了佛门、进而闻思修习甚深正法，实则不然，往昔世积累了多少广大的福慧二资粮才得以今生珍
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0༄ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅ&#x
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0有一些人迷于一种外相，认为自己好像是修行得非常好，见到神或者见到鬼，但是究竟是不是你见到了神或本尊呢？为什么叫密法呢？密，就是保密的意思，因
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0我们一个人关门修法的时候，时间久了会感到孤单，觉得时间过得很慢，这是因为我们散乱的习气还没有断尽。然后去找个人聊天，就觉得舒服开心、时间也过
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0修行是一个循序渐进、漫长的过程，你不能期望一蹴而就。多么重大的变化，也都是从当下一点点的改变开始的。学佛要有耐心，尤其是初学者，不要把期望值
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0在修道过程中，这个"自我”会不断地出来干扰我们前进，每当出现这种情况，应该能够认识并转为道用，而不应跟着自我烦恼。但是在我们禅定境界还不
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0一切众生，上至人类，下至蚂蚁，无论贫富贵贱，无论什么民族，无论再微小的身躯，因业力所致而有八万四千个烦恼，烦恼虽各不相同，但是却有一个共同的
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0俗话说："说得一丈，不如行得一尺”。世间法是这样的，出世间法也是这样的，词句之见，人人能说，若要真实纳入自相续而禅修，则非易事。喇嘛仁波
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0愿大家法喜充满 http://data.music.qq.com/playsong.html?songid=4968852&from=t
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0究竟见须观自心，务必坚定具决断。佛果不能假外求,唯有思维汝自心。观照无生之明觉,寻常禅坐何能比。究竟上师即佛性,莫外心外空寻求。一切外境唯心现
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0坐下来专修的时候，应该将身边交往的凡夫、世俗锁事、世间八法等等彻底遗忘，抛置脑后！不然对禅修会有影响的。最好能做到止语，止语对修法帮助很大，
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0怎样检验自己的修行有没有进步？观察一下自己的"自我"是否依然那么强大，自己与他人、与世界之间的界分感是否依旧强烈，慈悲心和利他心有没
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0自我只是一个误解。当我们深入观察的时候，无论内外，始终找不到一个独立存在的实体，足以被称为自我。如同火圈的视觉错幻般，感觉自我存在也是虚幻的
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0佛经里讲："心净则国土净"。凡夫无明烦恼生起时,心中污浊不净，显现的外相也是不清净的。通过禅修，在本性上安住时，外境所呈现的一切法，
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0喇嘛仁波切说："两秒钟安住于本性的功德相当于造一百个佛塔的功德。”通过修持上师瑜珈和上师传的窍诀,可以认识本性。米拉日巴尊者说：我没有依
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0作为修行人，应将修法融入到生活中去，在行坐住卧当中体现出修行人的特色，不但外相言行上要注意威仪，而且内在要护持禅定境界，即使境界不够护持不了
