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0看《道德经》我们可以看翻译吗?还是说我们需要自行学习知识，自行理解
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57正言若反，可能很多人，不同这种讲法，为学日益，为道日损。是一样道理，这句话意思是讲，我们不断学习，说明我们还没有真正获得真知，当我们获得真知后就不用学了，不学时候就是我们获得真知的时候。为学日益是越学越多，为道日损，损去糟粕，吸取精华，如我吃饭不是获得营养，拉出来才是获得营养，加油汽车不动，减油汽车才能跑动。干活的不赚钱，不干活的赚钱。
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6知者不言，言者不知 希言自然，悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 太上不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不掘，动而愈出，多言数穷，不如守中。是以圣人处无为之事，行不言之教。
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6请尊重他人的命运，不然吃亏下一个倒霉的就是你 一个人见得多了，经历的多了，就不会随意同情谁，悯谁，帮助谁。 这不是冷漠 。 每个的身上都带着自己的认知，你渡不了任何人，人只能被疼醒。 无论对于任何人，要习惯的尊重他们的善或恶。 自己的底牌，不要告诉任何人。 越是向下的劣质圈层，你的善良、大度、无私、同情心，越容易激发对方人性的恶。 你对他越好，他越贪婪，越觉得理所应当。 当你无法满足他的贪婪或停止给予时，他们清粥小菜
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4第七章 天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。 ————— 翻译 ————— 天长地久。天地之所以能长久，是因为自身不去生长，与万物争利，而没有生长就没有衰落（万物相争，就有生长衰落），所以，能长生。 因此，圣人在民利面前，不与民争，谦虚后退，反而能让自己领头；而在民利面前，又选择置身度外，不去争夺，反而让自己长存。 这就是
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2第二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ————— 翻译 ————— 天下人都知道美之所以美，是因为恶的存在。天下人都知道善之所以善，是因为不善的存在。有和无是相生的，难和易是互相成就对方的，长和短是相互比较出来的，高和下也
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9贵以贱为本，高以下为基。 鱼不可脱于渊，国之利器不可离于民。 天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。夫是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲碌碌如玉，硌硌如石。
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6知者不博，博者不知 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。 善者不辨，辨者不善 和大怨，必有馀怨。抱怨以德，安可以为善？ 是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。
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3修行不在远处，生活就是道场。学习没有早晚，努力就有改变。相遇就是缘分，感恩即是修行。生活中父母、夫妻、子女的缘分，是你修行的第一道场。生活中一路的心酸与纠结都是你成道的资粮，随顺不执是你解脱的智慧，感恩利他是你成道的根本。修行就是用随顺的智慧接受生活中的一切酸甜苦辣，跳出对立不受观念的制约，回归一如就是相应道。跳出对立回归一如，没有对立的观念就会不执一切，凡所有相都不住着就是解脱的正见一如之道。生
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63要求：1，30岁以下。2，有本科学历。3，有唯物主义哲学基础。4，非佛教徒。
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6《郭店楚简老子》有状蟲①成，先天地生，敓（脱②）穆（缪③），独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。天大，地大，道大。王亦大。国中有四大安，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。 注：①蟲：动物类总称。②脱：分离。③缪：缠绕。 感读：有一不可描摹的状态，是它形成了一切生命的初始形态，它在天地产生之前就已经诞生了。此物或分离或缠绕，它独立运作，机制恒定
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0要记住，提升自我修养有十四个方法。首先，要每天学佛，要读书。第二，要学习新的语言。第三，要改变你的心灵空间。也就是说，每一天要活在当下，要能够改变自己很多陈旧的观念。第四，要学会战胜你的恐惧。因为每个人都有害怕心理，害怕的人是不能够证得无上正等正觉的，学佛的人要有勇气。第五，要经常升级你的智慧。智慧要升级，不能把像小孩子的智慧用到晚年。第六，给未来的自己好好地写封信：你到底未来想干什么？你今天活着
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9色不异空，空不异色 色即是空，空即是色 诸法空相
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9不有中有，不无中无。 不色中色，不空中空。 非有为有，非无为无。 非色为色，非空为空。 空即是空，色即是色。 色无定色，色即是空。 空无定空，空即是色。 知空不空，知色不色。 名为照了，始达妙音。
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0第七十七章 天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 —————— 翻译 —————— 天之道，看上去是不是很像一张弓？拉开弓（弓的角度略微往上），弓臂有往下的抑制力，弓弦有往上的举力。 有多余的损失它，不足的补充它。 天之道，总是减少有余的来补充不足的。 人
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94从道、德、名、有和无开始。大家一起边聊边想，边想边进步，争取共同跨入道的大门。
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29不敢称自己修行，只是意识到，生而为人能够修身修心，实为幸事。 只是修心的道路上多有困惑曲折，自己沉思困顿往往找不到出路，但又无法放下。 不求能得悟大道，只希望在有生之年，能把这世界和自己看得更清些，少些忧苦烦恼，更多随性自然。 深知道不可轻传的道理，所幸自己年轻，总还是想慢慢找到自己的道。 想请教各位有什么建议…
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1道法自然 清净 無为 前路漫漫 莫愁前路无知己，天下谁人不识君！Doct0r
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65道德经的道我大概知道是个什么东西了，什么是德呢？？？？？我看得懂道的那一个部分了大概，但是德是什么呢？Doct0r
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12上德不“得”是以有德，下德不失“得”是以无德。
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0（三)、“武术”是破译《道德经》的一把钥匙 《道德经》说：“反者道之动， 弱者道之用”。这句话是什么意思呢？笔者解释为：当用“刚强胜柔弱”，即用“打勇”、“打力”的打法不能取胜的时候，就要采用“柔弱胜刚强”的打法，注重“打巧”、“打计”，即用“武术”，克敌制胜。那么，什么是老子的“武术”？这就是：以“柔弱胜刚强”为理念，以“阴阳”，及“有无”、“动静”、“虚实”等等范畴为条件，以“打桩”、“打机”为形
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0姚文俊 （五)、《道德经》究竟是一部什么书？ 《道德经》基于“人道(人性的自我完善和提高)——王道(独裁和专制)——天地之道(柔弱刚强辩证法)——自然(阴阳)之道”的关亲，揭示了“社会”及“人”变化的动因和条件、走向和归宿。因此，《道德经》不是在讲“清静无为”、“修道成仙”，而是在讲社会如何从愚昧到智慧、从邪恶到正义、从低级到高级的变化法则、规律，以之与“天道”之“和”的要求相符。基于此，以下的对《道德经》的说
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14【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以 其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 第七十五章 [原文] 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为①，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚②，是以轻死。夫唯无以生为③者，是贤④于贵生⑤。
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5第一章（马王堆汉墓出土帛书本校订今本） ——— （今本，个别有误）道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 ——— （马王堆汉墓出土帛书本）道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃。玄之
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0见天地，知敬畏，所以谦卑；见众生，懂怜悯，所以宽容；见自己，明归途，所以豁达。
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15【第七十三章】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人 犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 第七十三章 [原文] 勇于敢则杀，勇于不敢则活①。此两者，或利或害②。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之③。天之道④，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然⑤而善谋。天网恢恢⑥，疏而不失⑦。
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3道的状态是平静的，超越对立，不偏不倚，天道运行不息就是要万物回归到水一样的平静状态，故而，善者善之，不善者亦善之，德善。信者信之，不信者亦信之，德信。
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0第四章 道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。 —————————— 翻译： —————————— 道，涌现出来后，当人们去使用它，发现又用之不尽。道，是多么的深邃啊！似乎它是万物的根源。 道，它锉掉了自己的锐气，并与周围事物不产生关联纠纷，将它的光明遮挡，将自己装扮成尘埃一样，隐藏起来，不被人们发现。 但隐约之间，人们又觉得，它似
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0第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。 ————————翻译 ———————— 如果天地不仁慈，就以万物为刍狗。 如果圣人不仁慈，就以百姓为刍狗。 天地之间，不正像冶铁用的鼓风风袋吗？ 去压它，它缩扁了，但仍然坚挺，而压了后，风就从风口出来了。 这些事听多了，数都穷尽了，还不如守中道。 ———————— 讲解： ———————— 刍
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14阴阳：2 三虚：2×2×2＝2³＝8 六虚：2×2×2×2×2×2＝2⁶=64
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0【感悟】分享贴子
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33这是老子65章中的其中三句内容，非以明民，将以愚之，与物反矣。 意思是说：善于用道治国的圣人，不是以聪明的方法来统冶人民的，而是用愚笨的方法管理他们，这种愚笨的方法与事物发展是相反的，圣人越遇笨，事物的发展就越大。非以明民，不是翻译为不教人民智巧，将以遇之，不是翻释为将人民愚笨，与物反矣，不是译为与物一起反补归真。
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39因果，指先后发生的两件事之间具有必然联系，但这显然是一种迷信。 第一，从逻辑上来说，这种必然联系是无法推导的，因为缺少前提。 经常有人用种豆得豆，种瓜得瓜来说明因果存在，但很显然，如果种豆得豆，种瓜得瓜，那么豆和瓜就不会出现。如果豆和瓜不会出现，那么又如何种豆得豆，种瓜得瓜呢？ 第二，从经验上来说，我们也无法把握因果关系，只能牵强附会。 人们对于因果的认识通常是在一件事情发生后再寻找原因，结果往往在原
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0第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。 —————翻译： ————— 生养万物的谷神是永恒存在的，这就是所谓的玄牝。 玄牝之门，就是天地生万物的根源。 玄牝之门的存在，绵绵不绝！它那种生养万物的作用，是无穷无尽的。 ——————讲解： —————— 谷神是生养万物之自然神。 天地生万物，地为阴，天为阳。万物从大地生长出来。玄牝，也有指玄阴。 在人体，肚脐於肾精中间的位置,人
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9质真若渝 唯之与呵，相去几何。 美之与恶，相去若何。 人之所畏，不可不畏。 荒兮其未央哉！ 众人熙熙如享太牢如春登台，我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。 众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 众人皆有以，而我独顽且鄙，我独异于人而贵食母，处众人之所恶，故几于道。 是以圣人被褐而怀玉。 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田
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0爱其生，取其耗。心其善，偏其残，教于智，施其仁，未施之，空其位，再囚之。性乃伤，取其灰，不智不全之。后为其难。
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3《帛书版》第一章：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇①；恒有欲也，以观其徼②。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。 注：①眇：细小，微小。②徼：边界，边境，本句意指和微观相对。 感读：道无恒道，有无相生 #道德经# 今译：道，可以用语言来阐释，但在不同层次、不同空间有不同的展现。名，可以用概念定义，但在不同层次有不同的涵义。无，定义为万物之初
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18【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者 杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 第七十四章 [原文] 民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇①者，吾得执②而杀之，孰敢？常有司杀者③杀。夫代司杀者④杀，是谓代大匠斫⑤，希有不伤其手者矣。
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162吧里有明心见性的吗？出来报个到。
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0无中生有：0=1+（-1） 0：无 1：阳 -1：阴
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12唯物主义者认为物质第一性，是客观实在，精神只是物质的投影，但这种认识却是基于意识的，用意识越过意识去谈论意识之外，将物质作为一种本体存在，岂不是一种悖论？在这种情况下，所谓的“物质”与理念、绝对精神等唯心存在除了名字外毫无区别，也就是说，唯物主义也是一种唯心主义，其实根本没有唯物主义，有的只是名为唯物主义的唯心主义。而且在唯心主义之中，这也是非常庸俗的认识。所以稍微有点后世影响力的、聪明的哲学家都
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2先看关键的几句；祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。孰知其极，其无正邪？正复为奇，善复为妖。意思是祸福相依，相互对立又统一，本质上互离不开对方，不是离开对方而独立存在。不是祸就是祸，福就是福，善就是善，恶就是恶，正就是正，而是两者可以相互转化，循环转化，依对方存在而存在，所谓物极必反就是这个道理。众人迷的就是这个道理，迷的是两者不互相对立又互相联系循环不已，认为善恶是绝对分开的，正邪绝对分开的，祸福绝对分灵梦
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25为不正，复归其正。
