4念住
第一念住为身念住，观察身体为不净物。身体内外，污秽充满，没有干净之处，故观身为不净[4]。其下为六种修行方式：入出息、威仪路、正知、厌恶作意、界作意、九墓地，以此修行逐渐达到无所依而住，不会对世间事物有所执著。
入出息：如实观察自己的呼吸。其中分为四个阶段：入出息、长短息、全息、微息[5]。
威仪路：如实了知行、住、坐、卧四种威仪[6]。
正知：在一切行为中保持四种正知：有益、适宜、行处、无痴[7]。
厌恶作意：是指因为身体不净，而厌恶身体的三十一个组成部分[8]，以摒除我执[9]。
界作意：指四界分别，为观察身体内的地、水、火、风四大种[10]。
九墓地：是指人死后的各种肉体败坏的色相：膨胀青瘀脓烂相、食残相、断坏相、血涂相、筋腱连骨相、散乱相、白骨相、陈年白骨相、骨粉相[11]。
有时候会把九墓地分为九种不同的身随观业处，和其他五项合为十四种身随观业处。入出息念、厌恶作意此两种为安止业处，修习入出息念可以达到第四禅，修习厌恶作意可以达到初禅。其余十二种为近行业处，只能达到近行定。
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受念住
第二念住为受念住。佛陀指导观察九种受念：乐受、苦受、不苦不乐受、有物染的乐受、无物染的乐受、有物染的苦受、无物染的苦受、有物染的不苦不乐受、无物染的不苦不乐受[12]。
观察感受，感受就是苦乐的感觉，快乐从痛苦的因缘而生出，又生出新的苦乐，世间并无实在的快乐，所以观受为苦[13][14]。
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心念住
第三念住为心念住，佛陀指导观察十六种心：有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、昏昧心、散乱心、广大心、不广大心、有上心、无上心、得定心、无定心、解脱心、未解脱心[15]。
观察心念的无常，念念生灭，更无常住之时，故观为无常[16][17]。
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法念住
第四念住为法念住，其下分五种：五盖、五取蕴、六处、七觉支、四谛。
五盖，即修习禅定的五种障碍：欲贪[18]、瞋恚[19]、昏沉与睡眠[20]、掉举和追悔[21]、疑[22]。[23][24]
五取蕴，即五蕴，色、受、想、行、识[25]。
六处，即六内处与六外处，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法[26]。
七觉支，即七种觉悟因素：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍[27]；
四谛，即四圣谛：苦、集、灭、道[28]。
观察法的无我，法为除上三者所余的一切，法无自主自在之性质，所以观察为无我[29]。
四念处为佛教重要的修行解脱方法，修行此道，能够达到清净有情，并超越愁、悲，消除苦和忧，并能得道验证涅盘[30]。

一吸为一，然后从一到十，一直循环。
把你的注意力都专注在你的呼吸上，如果有任何打扰（别人不知情的呼唤、大脑自然出现的颠倒妄想、蚊虫叮咬等）都要采取三不政策：
不理 不睬 不管

集中精神？可分为两种：一是与生俱来的能力即“生得定”，另一种是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。前者靠积德，后者靠修行而得

觉支（巴利文passaddhi），又称轻安乐、猗觉支、除觉支，佛教术语，为七觉支之一，指将要进入禅定之前身心都得到安乐的状态。
修行九住心，进入禅定状况时，会在头顶先发生重触的觉受，但是身心都会非常舒适，此时就是进入轻安的状态。这又被称为未到地定，是最初阶的禅定状态。
轻安都是先由心轻安，接下来进入身轻安，感觉到身体的每个部份都非常舒适快乐，内心大为震动，通常被形容为「身心踊跃」。接下来就进入微妙的轻安乐，这就是进入了禅定（三摩地）。
此时会有三种状态
明显：心极明净，可以观察到很细微的变化。
无分别：心境平静，无变化，没有波动起伏。
妙轻安乐：身心极放松，无法形容的快乐，但是你又不会染著沈溺在其中，无法控制自己。