石林撒尼服饰

说到撒尼当然要说说我们撒尼的维纳斯，阿诗玛

未撒尼婚俗
未婚青年男女通过多次交往，确定恋爱关系能结婚时，男青年就会主动告诉父母自己选定了谁家的姑娘，男青年的父母会带上一罐酒去请村中能说会讲，有办事能力的人去当媒人。受人之托的媒人带着这罐酒来到姑娘家说亲。姑娘的父母听媒人说明来意，就会找女儿核实，同意就收下这瓶酒，并用酒招待媒人，这就叫“吃小酒”。媒人与父母商谈结婚的时间，撒尼人称为“吃大酒”。
　　到了“吃大酒”这天，媒人带着新郎的姑表兄弟七至八人，挑着肉、米、酒等食品到新娘家。新娘的朋友故意关起家门不让客人进屋，双方开始用幽默风趣、如诗如歌的语言交谈。女方提出的问题得到圆满回答后，才开门请男方的客人进门。允许进屋后的男方客人，反客为主，勤快地把带来的食物拿出来，烧火做饭招待女方的朋友长辈。姑娘们故意藏起炊具试探小伙子们的人品。无论姑娘们如何为难，小伙子们都会满面笑容接受挑战，显露出自己的聪明才智，做好饭菜请女方朋友、长辈入席品尝。宾主共喝喜酒，共听民间歌手唱叙事长诗《阿诗玛》、《竹叶长青》，直到天明方才尽兴。
　　第二天新娘请来的伙伴动手做饭招待新郎家的客人。姑娘们故意把肉切成拳头大，放在碗中盖上米饭。每个碗上的筷子是带着叶子的嫩竹，既不能挟菜又不能吃饭。聪明的小伙子就会用好听的语言请姑娘换筷。如果不长心眼的小伙子抬碗就吃，一用力嫩竹就断了，还会带起肉弄翻饭，便会引来姑娘和客人的阵阵欢笑。聪明的姑娘们用各种方法，使结婚酒宴上虽然没有穿美艳婚纱礼服的新郎新娘，但却一样充满了欢笑。
　　新郎的表兄弟们吃过新娘伙伴做的早餐后，留下一对新竹篮，由媒人带队回家，新娘则继续留在娘家。三天后由婆婆和小姑来接新娘，这对青年的婚姻就得到认可。从吃小酒到喝大酒，新郎新娘都不特意露面，成为一种没有新郎新娘参加的别具一格的婚礼。

撒尼刺绣
撒尼姑娘挑绣出来的花包头、花围腰、花边衣服图案，工艺精湛独特，构图精美，色彩艳丽，寓意深刻。

撒尼姑娘挑绣出来的花包头、花围腰、花边衣服图案，工艺精湛独特，构图精美，色彩艳丽，寓意深刻。撒尼服饰既有美化生活的装饰性；又有长幼及已婚、未婚的标志性；还有信仰崇拜的象征性及审美心理和艺术风格的独特性，这也许就是撒尼服饰让人着迷之处。
作为撒尼女性，自幼就必须学习刺绣、挑花。刺绣、挑花手艺的优劣，事关她们未来的恋爱、婚姻成败。谈情说爱，择偶配婚，男性首先索取的信物，就是姑娘贴身的挑刺品———花腰带。撤尼人的装饰图案，色彩明丽和谐，做工精细，一丝不苟，具有变形大胆、夸张、简练的民族特点。撒尼姑娘戴的花布包头在全身服饰中最引人注目。花布包头以红、绿、蓝、紫、黄、青、白七种颜色的丝绸配制，外沿镶上银制泡泡（撒尼语称“卡士玛”），长辫裹于包头中，包头两端各缀着一只“彩蝶”（三角形包绣花图案布），右侧还垂吊着一串串珠和一绺乌发。串珠垂至胸前，走路时，串球左摇右摆，洋溢着青春、妩媚，煞是好看。挑花是撒尼妇女最拿手的好戏。挑花又称“十字绣”，有单挑、双面挑、素色挑、彩色挑等。她们按布纹的经纬运针走线，图案多以几何纹或日月星辰、碧蓝的天空、游动的彩云、雨后的青山……生活中一切美的事物，都被撒尼妇女用灵巧的双手绣进服饰之中。
随着云南丘北县普者黑旅游业的兴起，撒尼人已不再耻于经商羞于买卖。如今仙人洞村已被确定为云南民族文化生态第一村，撒尼人挑绣的服饰更是脱颖而出的一朵绚丽之花。
（责任编辑：潇湘夜雨）
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撒尼丧葬
摘要: 石林长湖彝族撒尼人奇异的葬礼 中午1时，号手在彝家撒尼山寨吹响哀婉的号声。这独特的玄音霎时回荡在彝家撒尼山寨上空。号声预示着送别逝者的葬礼即将开始，村民纷纷走出家门去逝者家设置的逝者灵堂前拜别。　　中午1时，号手在彝家撒尼山寨吹响哀婉的号声。这独特的玄音霎时回荡在彝家撒尼山寨上空。号声预示着送别逝者的葬礼即将开始，村民纷纷走出家门去逝者家设置的逝者灵堂前拜别。
逝者是一位80多岁的妇人，在撒尼山寨凡是举办上了年纪逝者的丧事，各村前来参加祭拜的客人都带吹细乐队、跳狮舞队、吹鼓号队、跳舞队。通夜在灵堂前唱跳，以嬉闹劝慰孝子贤孙节哀。整个仪式由毕摩主持。
这位80多岁的彝家撒尼老妇人仙逝快一年了，2011年的清明节将至，彝家撒尼人开始忙碌着祭拜逝祖。
清明节，中华民族的感恩节。
本文内容由 林坚 提供






撒尼歌舞
冬季，石林长湖镇的农田里只剩下丰收后的痕迹。排列整齐的烟茬像卫士一样守护着新绿的麦苗。
繁忙的农田耕种结束了，这时的彝家撒尼人村村进入了歌唱、起舞重彩的“繁忙”生活。
“云南的少数民族生下来会说话就会唱歌，会走路就会跳舞。”这句话在石林长湖镇绝对不是一句说辞。歌舞在这里，早已是撒尼人的生活习惯。激情、欢快的音符流淌在撒尼人的血液里，世代相传。
这里，村村都有歌舞队。中老年队、青年队、少儿队。每个人都能找到歌唱起舞的舞台。
冬季，撒尼人以红土大地为舞台，村村轮流上演撒尼歌舞。
彝族撒尼人的歌舞是激情的、欢快的、深情的。
“ 尺抬来合、尺抬来合……”（彝族撒尼语）让我们跳、让我们一起欢快的跳。







撒尼火把节
火把节由来传说
火把节由来传说不一。一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神。一说出自《南诏野史》及师范《滇系》。这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善闭城死，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人视火把节为纪念民众与恶魔斗争胜利的节日；武定彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。
对火的自然崇拜
火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，它的目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。火把节在凉山彝语中称为"都则"即"祭火"的意思；在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍，云南泸西县彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主妇选一块最肥的肉扔进燃烧的火塘祈祷火神护佑平安。永仁县彝族在同样正月初二或初三奉行祭火，称作开"火神会"，凉山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，严禁触踏和跨越。 　　到了节日，各族男女青年点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把，或进行集会，唱歌跳舞，或赛马、斗牛、摔跤。近代，人们利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。