第二十一章
自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
译文：由诚而达到明白道理的，叫做天性；由明白道理而达到诚的，叫做教育。诚就能明白道理了，明白道理就能诚了。
第二十二章
唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
译文：只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性 ；发尽天性，才能发尽人性；发尽人性，才能发尽物性；发尽物性，就能助天地化生、养育万物 ；能助天地化育万物 ，就能与天地并列，排在第三了。
第二十三章
其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。
译文：次一等的是贤人，能由具体的道理推导到普遍道理，由普遍道理就能达到诚的境界，再由诚表现到表面，表现到表面就显著可见，显著就闪现出光辉，这光辉就能使人心感动，内心感动就发生变革，达到人心变革，就是人群受到教化了。只有天下最诚的圣人才能教化人啊！
第二十四章
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥。国家将亡 ，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至 ，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神 。
译文：如果能达到“至诚”，就能预测未来。国家将要兴旺，一定会出现祥瑞的征兆；国家将要灭亡，一定会出现妖孽 。这些现象能用蓍草和龟甲占卜出来．或表现在某些人的动作行为上。祸福将要到来，是福，一定会事先预知 ；是祸,包一定会事先预知。所以说至诚如同神灵。
第二十五章
诚者，自成也。而道，自道也。
诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
诚者，非自成已而己也，所以成物也。成己，仁也 ；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
译文：诚，是自我完成的；道，是我自遵循的。
诚贯穿事物发生发展的全过程．而离开诚‘事物本身就不存在。因此，君了以诚为最珍贵 诚。
并不是完成自我就算完了，还要成全万物。完成自我,就是仁 ：成全万物,就是智。人的本性是天生固有的，符合自身和外界环境的发展规律，所以任何时候施行都是合适的。
第二十六章
故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
译文：所以至诚是永不停止的。不停止就长久，长久就会有效验，有效验就会悠远，悠远就会广博而深厚，广博深厚就能高大光明。广博深厚就能负载万物；高大光明，就能覆盖万物；悠久，就能生成万物。广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久就会永无止境 。正因为这样 ，至诚不表现就自然显著，不活动就发生变化，不用操作就能生成万物。
天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测 。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也 ，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之．禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。
译文：天地的道理，可以用一句话 - 至诚，把它完全表述出来 。天地造成万物只靠至诚，所以它生成万物不可揣测。天地的道理真是广博、深厚、高大 、光明、悠远、长久啊！现在说我们看到的天，它光明一片；其实它无穷无尽，日、月、星辰都高悬在那里，万物都在它的覆盖之下啊！现在说我们所在的大地，被我们所占的不过是一小撮土而已；其实它的广博深厚，承载着华山而不显得重，容纳江河湖海而不泄露，万物都被它负载着啊！现在说到山，不过是一小块石头；其实它的广大，草和树生在上面，禽兽栖息在上面，宝藏从山里发掘出来啊！现在说到水，不过一句之多 ；其实它深不可测，鼋、鼍 、蛟、龙、鱼、鳖在其中生活，给人类繁殖着财货啊！
《诗》云：“维天之命，於穆不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显！文工之德之纯！”盖日文王之所以为文也，纯亦不已。
译文：《诗经》上说：“只有上天的明命，深远而又无穷 。”这大概是说天之所以成为天的道理吧！“啊，多么光明，文王德行的纯洁！”这大概是说文王之所以被尊称为“文” 吧 ！他的纯洁永无止境。
