第二十一章
自诚明,谓之性。自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。
译文:由诚而达到明白道理的,叫做天性;由明白道理而达到诚的,叫做教育。诚就能明白道理了,明白道理就能诚了。
第二十二章
唯天下至诚,为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
译文:只有天下最诚的圣人,才能充分地发挥他的天性 ;发尽天性,才能发尽人性;发尽人性,才能发尽物性;发尽物性,就能助天地化生、养育万物 ;能助天地化育万物 ,就能与天地并列,排在第三了。
第二十三章
其次致曲,曲能有诚,诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化,唯天下至诚为能化。
译文:次一等的是贤人,能由具体的道理推导到普遍道理,由普遍道理就能达到诚的境界,再由诚表现到表面,表现到表面就显著可见,显著就闪现出光辉,这光辉就能使人心感动,内心感动就发生变革,达到人心变革,就是人群受到教化了。只有天下最诚的圣人才能教化人啊!
第二十四章
至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥。国家将亡 ,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至 ,善,必先知之;不善,必先知之。故至诚如神 。
译文:如果能达到“至诚”,就能预测未来。国家将要兴旺,一定会出现祥瑞的征兆;国家将要灭亡,一定会出现妖孽 。这些现象能用蓍草和龟甲占卜出来.或表现在某些人的动作行为上。祸福将要到来,是福,一定会事先预知 ;是祸,包一定会事先预知。所以说至诚如同神灵。
第二十五章
诚者,自成也。而道,自道也。
诚者,物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
诚者,非自成已而己也,所以成物也。成己,仁也 ;成物,知也。性之德也,合外内之道也,故时措之宜也。
译文:诚,是自我完成的;道,是我自遵循的。
诚贯穿事物发生发展的全过程.而离开诚‘事物本身就不存在。因此,君了以诚为最珍贵 诚。
并不是完成自我就算完了,还要成全万物。完成自我,就是仁 :成全万物,就是智。人的本性是天生固有的,符合自身和外界环境的发展规律,所以任何时候施行都是合适的。
第二十六章
故至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚,所以载物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。如此者,不见而章,不动而变,无为而成。
译文:所以至诚是永不停止的。不停止就长久,长久就会有效验,有效验就会悠远,悠远就会广博而深厚,广博深厚就能高大光明。广博深厚就能负载万物;高大光明,就能覆盖万物;悠久,就能生成万物。广博深厚可以与地相比,高大光明可以与天相比,悠远长久就会永无止境 。正因为这样 ,至诚不表现就自然显著,不活动就发生变化,不用操作就能生成万物。
天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测 。天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也 ,久也。今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉。今夫山,一卷石之多,及其广大,草木生之.禽兽居之,宝藏兴焉。今夫水,一勺之多,及其不测,鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉,货财殖焉。
译文:天地的道理,可以用一句话 - 至诚,把它完全表述出来 。天地造成万物只靠至诚,所以它生成万物不可揣测。天地的道理真是广博、深厚、高大 、光明、悠远、长久啊!现在说我们看到的天,它光明一片;其实它无穷无尽,日、月、星辰都高悬在那里,万物都在它的覆盖之下啊!现在说我们所在的大地,被我们所占的不过是一小撮土而已;其实它的广博深厚,承载着华山而不显得重,容纳江河湖海而不泄露,万物都被它负载着啊!现在说到山,不过是一小块石头;其实它的广大,草和树生在上面,禽兽栖息在上面,宝藏从山里发掘出来啊!现在说到水,不过一句之多 ;其实它深不可测,鼋、鼍 、蛟、龙、鱼、鳖在其中生活,给人类繁殖着财货啊!
《诗》云:“维天之命,於穆不已!”盖曰天之所以为天也。“於乎不显!文工之德之纯!”盖日文王之所以为文也,纯亦不已。
译文:《诗经》上说:“只有上天的明命,深远而又无穷 。”这大概是说天之所以成为天的道理吧!“啊,多么光明,文王德行的纯洁!”这大概是说文王之所以被尊称为“文” 吧 !他的纯洁永无止境。