原文大势至菩萨念佛圆通章《大势至菩萨念佛圆通章》原译文由唐朝天竺般剌密谛法师所译。此章共244字(不含标点)。 “大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言：‘我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。’”

四分阐释 以下分四节释读。第一节：大势至；第二节：菩萨；第三节：念佛；第四节：圆通章。

第三节念佛
“念佛”者，乃佛教之特别法门。但有三种不同：
一者专念自佛。
二者专念他佛。
三者兼念自他佛。
专念自佛者，全凭自力，根究实相，以期悟、证者也。如禅宗看念佛者是谁，及各种话头之类，皆是也。此于四种念佛中，属实相念佛之范畴。但以谛理幽深，诚不易修，以唯仗自己戒定慧力，别无他力资助。若非宿根成熟，悟无是处，又何言证焉？要之，悟与证迥然不同。悟者，唯见回家之路；证者，已是居家稳坐矣。《文钞?与泰顺林枝芬居士书二》云：“既悟之后，乃名悟道，尚须历诸境缘，锻炼习气，直得烦惑净尽，方名证道。”《文钞?复化凡居士书》云：“世之学佛者，率以开悟为志事。不知悟而未证，尚不济事；即证初、二、三果之人。亦难免来生因福造业，或致堕落恶道。证四果者，方了生死。此依小乘说，若依大乘圆教说，初信断见惑，与小乘初果同，七信断思惑尽，方了生死。”由此可见，悟者，悟道；证者，证道。悟而未证，尚不济事；证道四果，方得了脱。所以悟道者，仍是轮回中人。证道者。方为了脱生死。如五祖戒（即蕲州五祖寺师戒禅师，尊称五祖戒。为云门第三世)、草堂清、真如喆皆是大彻大悟之人。但以有悟无证故，仍复轮回，是其明证。

专念他佛者，有三种念法。
（一）、观想念佛。谓依《观经》作观，或专观白毫；或但观丈六八尺之佛身；或具观十六种观。
（二）、观像念佛。谓对佛形象，想佛相好光明等。
（三）、持名念佛。谓一心称念“南无námó阿弥陀佛”圣号也。此三种念佛，方法不同，但皆需具真信，切愿，方可于一生之中出此娑婆，生彼极乐。又此三种念佛之中，唯持名一法，下手易而成就高，用力少而见效捷，倘能都摄六根，净念相继。必于现生了脱生死，出离轮回。末世众生，若欲一生取办，须于是法留心。

兼念自他佛者，即所谓禅净双修者也。此法，先须开悟（宗门曰明心见性，教下曰大开圆解，词异意同）然后念佛，谓之“有禅（有悟处）有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”。此中行人，以已所悟所修。因材施教，曲接来学。应以禅机得度者，即为说禅，应以净宗得度者，即为说净。应以禅净双修得度者，即以禅净双修法门而度化之。如是，大人不倡游言，言必契理；君子不谈虚语，语必契机。生为人天师范，殁则上品上生，岂非“现世为人师，来生作佛祖”耶？然有一班人，即参禅又念佛，唯以明心见性为目的，不以求生净土为宗事。看似禅净双修，实则无禅无净土。何以言哉？未能彻悟，故无禅；不求西方，故无净。无禅则不能仗自力了脱；无净则不能仗佛力接引。自力佛力，两皆无靠，欲了生死，无有是处。此人来生，必感殊福，倚福造业，因业堕落。永明大师所谓“万劫与千生，没个人依怙”者，此也。截流大师称此为“第三世怨”。可惧也已，净业行人，当自警策。

第四节圆通章
“圆通”者，圆融通达。《三藏法数?四十六卷》云：“性体周遍曰圆，妙用无碍曰通，乃一切众生本有之心源，诸佛菩萨所证之圣境也”。此依解门释圆通也；若吾辈凡夫，以如子忆母之心境，秉持六字之洪名，不假方便，自得心开者，是依行门行圆通者也。

“章”者，经中之一篇，名章。

以上经题中：大势至菩萨，人也。念佛圆通，法也。是以人法立题焉。

大势至菩萨念佛圆通章 - 原译文大势至菩萨念佛圆通章