17·行拳虽要重心沉入脚下运动，却不可做得迟涩！何为迟？气不通达，欲行且止又不得不行；何为涩？力不从心，欲不负重却又无法减轻。皆是不能深明法理于身心。其实，重心沉下，虽有形动，而重在意落！故引气下行，使一身上下之阴阳分，而不是要将一身重量放置脚上负重而行。所以但只须意领气沉，精神领起，双脚间重心转换，如燕子抄水，于水面上轻轻滑过即是矣！
18·单手发力在于身体整体的随气息而下沉！形式上表现为膝曲而身落，心意则引气直达足底，故要同时吐气。初时气机不畅而导致发力不顺乃正常之过程！可在击打物体时腕部有形下沉以助其势，加用些力亦无关系。
19·人知为明，我知为暗，人我皆不知为化！此三劲一解。
案：拳术之劲力，因功法不同而非一，故有门户之别。然一门技艺，一劲足矣！所以有许多说法，乃是功法进境之次第、境界深浅之别，不知其法理则无处下手，若是知之又恐执于一端，泥而不化。是以究学之道，既要认真，又需随缘，事来而心始现（处事之心），事去而心随空（无为本心），不执于已得，不滞于未明，随缘做事，进取随缘。理法不解需就教于高朋，功夫未得当质诸于自身！
20·公转是随人而动，自转是自在转动！弧线不是公转，只是转动的路线形式而已。公转的功力由静极而生，自转则是因血气的流通而有相应的运动，两者犹如太极图中阴阳鱼之运动方向，看是一团，却是两个；看是两分，其实一致，唯别以先后与主次。
21·对于法理-——功法的原理，初学者易多了解，明理后心里清楚自己要干什么，自无过多杂念。但理拘常人，特笨特敏者，未必如此。如佛教唯识学说、尽一切名相、讲事究物，使人从根本道理上明白理解法相（万事万物之当机现象）之由来，此即常规大道。然此法易解万法之现象性理，而不易见到本性法理。
对于笨人，所知越多，则愈觉烦累不堪，会因不知所措而无法踏实用功；而聪敏人，所知既多，则视万法可“一目了然”，多会觉得诸法“不过如此”，生大我慢，成所知障，而不肯踏实用功。
笨人自知其笨，久而自卑，故不敢望成功。而敏人则知物过甚，意此掌中之物，何必急于成功？一者不肯进取，一者不急进取；笨人失之愚，敏者失之聪。两种蹉跎，一样结果，维笨人之愚来自无知，敏人之过在于自大尔。
常人循序求学，积功自能渐进。即是踏实用功。
踏实二字，乃是死心塌地、不事他顾，专念在此地行切实功夫。这些都是在明了法理的情况下、一志可达之事。若对法理稍有疑虑，便不能死心塌地、不事他顾，此先贤所以言：人贵有自知之明尔。
也莫羡他聪，也莫笑他愚！但梳理自家田地，盘算自家能干得几亩几分，如法作为，上天（功夫）必不负你！太上曰：自知者明！若不能自知者，徒羡他人聪敏而效法其简，只见他人省力，自己却难寸进矣。
诸般法门，以养为要；诸养之中，养心最上。故伤身易调，伤心难治！2013·11·4
太极拳术所谓功夫：乃是意、气、力有机结合而表现出之新产物，此物由心神主宰，由气机运化，当机体现，而其本无形声。故拳学之道，所以写意、运气、使力也。
何为写意？意本神识所在，意重则心劳，意大则力僵，意强则气泄。是以用意之法，以轻描淡写为要。写之本身，又含转嫁之意。拳术乃无为无不为之道，既要不执，又须随缘。不执某法则新意可生，随缘应机则无为可期。
何为运气？气者：周旋不舍流通之物，气运则生动，气泄则体重，气之通畅在于其运行顺遂；运者：运其流通之意，自然有引导之功效。
何为使力？使者，派遣之意也，非好用武力之谓也！
这些要求必要契合拳术每一动一静之时
技击导论
合理运用拳术的思想和动作，打击敌手的表现形式，叫做技击。我们常说的使用法，其实就是指的拳术的技击功用。
太极拳技击和其它拳种最大的区别，在于其独特的思想性，及指指导下的不离常规却又超越一般常规之原则规律：同样是操控己知应付他人，太极拳要求的是“举动轻灵”，追求的是自然变化应付他人；同样是保护自己、打击对手，太极拳要求的是不以力抗而求胜，追求的是“不战而屈人”；同样是对场面的把握，太极拳要求的是避实击虚，追求的是“人不知我而我独知人”！
（大多数人认为）：太极拳就是由盘架子和推手两部分组成。盘为体，推为用：一定得经过推手练习，否则就得不到技击的效用，因此而有一部分不去练“体”，而直接奔赴“用”处，不练拳架（套路）而专事推手。
只推手就能得到太极拳功夫？真是岂有此理。果然是这样，祖师爷当初就该把此拳叫为“推手拳”，因为拳名是依据其特点所定，如同拦手门的拳法称为拦手拳，刀术称名拦刀，特点突出则名符其实！既然叫做太极拳，而拳术的技击功效自然出自己身（盘架用功），而决不会是其它的东西！
我们练拳练的是不同的拳架子，众多的拳架组成了拳术套路。运动身心叫做行功；而有功力，架子才会完整，所以又称为“功架”。能活用功架，就是常人所谓之功夫，术语名为技击术。
尽管很多人练拳架子练得意识僵化，肢体死板，遇到情况往往惊慌失措，顾东难顾西，被人讥为“会五（武）术的打不过会六（流）术的”，但那是其个人的传承，用功乃至领悟能力的问题，跟拳术本身没有关系！饭是好东西，少吃一顿就难受，几天不吃要死人的；但假如你把一天的饭一次吃完，因而产生了不良后果，该怨饭吗？
通过正确的传承渠道，学到了拳架，还需要花时间来反复锤炼，以证明其正确性，所以欲呼的“功夫”，即是时间的通称。
当身心与拳架的思想要求相吻合时，拳架即为我心之意，我身即是架之体，才成为功架。有了功架，从技术角度说，即是获得了可整体收放的整体劲力，此时的身心可以“一动无有不动，一静无有不静”！
有功才有架，功深架稳，愈稳则功夫愈深。体用一语始自古训。今人多以自己练功为体，与人较技为用，原亦无妨，但又有不学推手就无法达应用之功效的谬论，则不知始于何人？按体用的原理，杨家老拳谱《太极文武解》讲述极明白：文者，体也；武者，用也。文功在武，用于精气神也，谓之体育；武功得文，体于身心也，谓之武事。
又说：文者内理，武者外术；有外术无文理，必为血气之勇，失之本来面目，遇敌必败尔；有文理无外术，徒思安静之想（流于空想），未知用于采战（踏实用功），差微则亡矣！从上可知：体用是一不是二，二是因外境变化而分为二，非真有二法；若执于分别体、用，则很难领会太极图的本义！
其实，体若无心，不能尽得真体——真实之体感，无真实体感，焉有其用？所以说：体是体“用”之体，用是用“体”的方法。
具体到法则，则有三：一攻二守三守而反击。进攻的心要在于攻其不备——攻其所不能防！迅雷不及掩耳，只是突然，突然发作不是太极道理，而有偷机之嫌。
防守的心要在于持正守中，有不羁之神气，而无防守之意识，才可以做到契机赴感，随缘应对。以不变之原则，应无常之变化。不动心起念，不生攻防意，用功日久即可料敌于机动之先。防守反攻的心要在于不执于人我与对敌时的方法，亦不事先假设敌人从何而来，会用什么方法攻击，只管抱元守一。元同圆，比喻圆满虚无的形意；一是中正不偏的神意；舍己从人，以能随机而动。
单一的攻守都是特定情况下的限制活动！而不能和其它功法融汇相和，所以攻守互补才是真正体用的程序进步法。
毋庸置疑，拳法的应用首先基于对拳术之拳法拳理的理解和把握！理解得愈明了，练功时愈易得力，则把握程度就高，临敌发挥的胜算就有可能会大些。
为什么说只是有可能呢？
因为临敌应用是对个人综合素质的无私测验，这个无私表现在整体无偏性，没有侥幸可言。而把握拳术本义，进而把握自己身心的工作，只是在奠定一项基本原则而已。
还要认识到：实战中是没有以弱胜强的。弱者是在形象上示之以弱而已，不是真弱！所以不要寄希望于投机取巧。功夫应用虽然追求的是巧妙，但这个巧妙是功夫娴熟的自然展现。如同理，我们虽然在寻找敌人的破绽，却不能寄希望于敌人会出错。虽然自身具备力量，却不要寄希望于此力！否则，结果会使你很失望！
2014、3、21
