他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。（约20：30~31）
神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。（约翰一书4：9~12）

在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天，我在那里；他在渊面的周围划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。(箴言8:22~32)

另，杂：
1。
《圣经》全书只是一个主旨：人寻求上帝
历史，诗歌，预言，福音，书翰，都蕴含着对上帝的爱。

2。
上帝最初的创作是为了增强民族凝聚力。
犹太族被驱逐的时候，上帝就是他们的信念。
他们相信自己是上帝的选民，终会获得幸福。

3。
《圣经》的矛盾：
即使无边博大的爱，有时有选择的。很多人他们不爱，只在乎以色列人，看不起法利赛人，看不起税吏，看不起番邦……西方将基督教误解，真的去博爱。
任何流传的信仰以误解始成。这说明耶稣说的话是无界限的。
耶稣以圣人之心度凡人是腹，圣人很苦恼，凡人做不到。

4。
耶稣：勿行善于人前以获取赞谢。
善，因是无宝昌的，才可爱；恶，因是无恶报的，在可恶。
在智慧层次上，宗教低于哲学；宗教的善有善报，恶有恶报，是低层次的，平民的，乡愿的。
“信任事大，宗教事小”
指善虽被恶压制，但世界上善还在。

5。
《新约》：
“不要为明天忧虑，因为明天有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”
耶稣的思想胸襟，纯粹理想主义，极端无政府主义，行上的，空灵的，不能实现的。
耶稣的论调极贵族，极清雅，而山下坐着密密麻麻的平民，谁懂。

6。
知与爱成正比，知得越多，爱得越多。
必先知。无知的爱，不是爱。

8。
耶稣出来，照常往橄榄山去。门徒也跟随他。到了那地方，就对他们说，你们要祷告，免得入了迷惑。于是离开他们，约有扔一块石头那么远，跪下祷告，说，父阿，你若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。有一位天使，从天上显现，加添他的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切。汗珠如大血点，滴在地上。祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了。就对他们说，你们为什么睡觉呢？起来祷告，免得入了迷惑。（《路加福音》22:39-46）
耶稣的悲剧，多重涵义，那是超人和凡人间的悲剧：他有门徒，没有朋友。
当他在橄榄山上做最后的祷告时，门徒一个个撑不住了，睡倒不醒。他们是凡人，老实人。
开始时，他需要门徒，凡人，但快要赴死的时候，他需要朋友。
论信仰，耶稣是完成的。但耶稣对人类的爱，是一场单恋。
世人爱他，但世人不配。两千年来世界各国的爱放在天平这边，天平的另一边，是耶稣在十字架上的绝唱。

9。
宗教是什么？就因为宇宙的无目的，方法论无目的，也是架空。
宗教是在无目的的宇宙中，虚构一目的。
艺术家是浪子。宗教太沉闷，科学太枯燥，艺术家是水淋淋的浪子。他自设目的，自成方法。以宗教设计目的，借哲学构架方法。
然而这不是浪子回头，而是先有家，住腻了，浪出来，带足哲学、宗教的家产，浪出来。
不能太早做浪子，要在宗教、哲学里泡一泡、

乔达摩：
古印度释迦族人，生于现在尼泊尔的南部，佛教创始人。成为佛陀后被尊称为释迦牟尼，佛陀（Buddha）的意思是“觉悟者”，也就是彻底觉悟宇宙和生命真相的人；在民间信仰中也常称呼为佛祖。
本为迦毗罗卫国太子，父为净饭王，母为摩耶夫人。
29-35 悟道

乔达摩遗训：
一切众生皆平等。
一切苦恼源于自私、贪欲。不论贫富贵贱，如果能断绝邪念，斩断私欲，可以在另一个世界里获得无量幸福。