眇不第二
有玄,众眇之门,天下皆知。美之为,美斯恶,已皆知;善之为,善斯不,善已故。有无,相生难易,相成长短,相形高下,相倾音声,相和前后,相随恒也。是以圣人“处无”,为之事行“不”,言之教万物作焉。而“不”辞生,而“不”有为,而“不”恃功。成而弗居,夫唯弗居,是以“不”去。
【今译】
理解掌握了“可-非”和“有-无”两组概念工具,就可依之观妙观徼,大道运化万事万物之奥妙门径,天下人就皆能知晓了。比如,人之行为表象是美还是恶,行为结束了大家立刻就会知晓;而人们行为之实质是善还是不善虽然不易分辨,但是行为结束后,大家醒悟了还是可以知晓的。
由于天下人能够感知“有、无”,通过“无”来体会道的微妙,通过“有”来观察道的归终。人也可通过比较事物动态变化的“可”与“非”两方面来领悟万事万物之奥妙,所以能调节自身符合天道以行人道。
万事万物的“可”与“非”是不可截然分开看待的。比如,难与易是相生的,长与短是相成的,高与下是相形的,音与声是相倾的,前与后是相和的,“有”之事物的“可”与“非”相伴相随的现象是恒常不变的。认识了这个道理,就为人秉持天道行人道提供了能动性。
正因如此,“处无”是圣人对待事物之总原则,做事时持“不”而行,教导万事万物生发运作。以“不”推动事物生化,以“不”有所作为,以“不”对待功绩。成功而不居功,正因为不居功,是依靠“不”平衡调节远离贪功之心。
【解析】
第一章阐述的是“道德名系”,是认识论,第二章阐述的是“道德名系”指导下的实践总原则,既方法论。这个原则方法是:处无-观有-知可守非-不而为之。
“已”,是结束之义;“已故”,是结束后沉淀反思过后之义。通过“美丑易辨,善恶难识”但终可识之理,说明人对宇宙万事万物之认识虽然有难易之别,但是最终还是能够被人认识的,就是说人是能够认识宇宙之大道真相的。人可通过宇宙万事万物之部分“有”之现象,“观”万事万物之相成、相形、相倾、相和之“有”来感知天道之“无”的整体全息本相,能调节自身来符合天道以行人道。人应该依道而行随时调节自身,人所处外界之难易,高下,长短,音声,前后,这些“可-非”等体现宇宙大道振动本质之对立面自身都是动态的对立统一。在“不”之作用下实现整体动态平衡并相互转化,人可以主动把握和使用“不”来推动事物发展转化的方向。强调了人在天道面前之能动性,高度肯定了人在宇宙中之地位,这与后文第二十五章中人为“四大”之一相呼应。
本章中有两点需要透彻理解:一是提出“不”这个概念,二是提出“处无”之总对待法。
“不”这个概念,既是对宇宙本质之“有”的振动性描摹,也是个认识解析工具,是用以调节平衡“有”之下的“有-无”、“可-非”两方面的工具。也就是“不”是大道自然振动性平衡的调节机制,或者说是平衡调节工具。同时可以通过“不”这个工具来整体全息地认识事物之“无”,即“以有观无”。这个用以调节“可-非”振动平衡的“不”太重要了,圣人无处不用“不”,须臾不可离。
宇宙的本质是整体全息存在的“无”和部分存在的“有”。在“有”的层面,“有”是以振动性体现存在的,在大道自然的万事万物中,“不”是对“有”之“可-非”平衡振动性的描摹。“不”反映了宇宙本质状态是“振动”的,宇宙万物之存在皆是依赖“振动”而得以存在,宇宙万物之无穷表象,都是“振动”之振动频率、振幅和振速的不同表现,无“振动”即无宇宙万物。
“不”这个概念是为描述宇宙之“有”层面的振动本质及振动平衡性而提出的。也就是说,“不”不单单体现振动性,还体现整体平衡性,即振动平衡。在现实生活中,把握不好平衡就会导致失衡,从而导致灾难发生。
第三章至第三十七章全部是在阐述“不”在不同方面的振动特点,和如何使用“不”来平衡“可-非、有-无”的方法。围绕“不”分别讲了不治、不仁、不勤、不先、不争等等,实际上都是“不”这个概念工具使用说明书中之举例说明。甚至可以说《道德经》全篇都是对“不”进行了详细解析阐释,道篇是讲述认识论层面上的“不”,是理论;德篇是讲述方法论层面上的“不”,是实践。合起来就是“理论指导实践”。《道德经》叙述行文方式貌似杂乱,其实这正是体现遵循“不”动态平衡调节的体现,体现了宇宙的振动性本质。
“处无”是圣人于事物之对待法,是对万事万物整体全息性之客观对待状态。从“有”之操作层面上讲,是用以观察事物整体状态,强调对事物整体全息之把握,即佛家所谓“一念不生全体现”。整体全息存在状态之“无”是没有“可-非”的,但是“无”所涵括之“有”是全都存在“可-非”的。强调“处无”恰恰是为了如何使用“不”提供整体全面的依据。
那么,“处无”的“无”到底是一种什么样的状态呢?