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关于天使和撒但的问题,我有必要为大家作个正确的解释

晚上下班再来


1楼2008-12-31 12:51回复
    首先奉上史料:
    圣经中关于米迦勒的记载
      但以理书 
      10:13 但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君(就是天使长。二十一节同)中的一位米迦勒来帮助我,我就停留在波斯诸王那里。 
      10:21 但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外,没有帮助我抵挡这两魔君的。 
      11:1 又说,当玛代王大流士元年,我(加百列)曾起来扶助米迦勒,使他坚强。 
      12:1 那时,保佑你本国之民的天使长(原文作大君)米迦勒必站起来,并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的。你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救。 
      犹大书 
      1:9 天使长米迦勒,为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候,尚且不敢用毁谤的话罪责他,只说,主责备你吧。 
      启示录 
      12:7 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者(即天使)与龙争战。龙也同他的使者去争战。 
      12:8 并没有得胜,天上再没有他们的地方。 
      12:9 大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒旦,是迷惑普天下的。他被摔在地上,他的使者也一同被摔下去。 
      《死海文书·光暗之战》中的记载:
      第九章:组成“堡垒”的盾上面要写上(天使的)名字:第一座“堡垒”的盾上要写:“米迦勒”;第二座写:“加百列”;第三、萨里尔(即尤列尔);第四、拉斐尔。米迦勒和加百列[站在右边,萨里尔与拉斐尔站在左边]。他们应在……设下埋伏。
      第十七章:今天是主指定使邪恶国度的统治降卑的日子,他要将永恒的帮助赐给他借着服役天使米迦勒的大能所救赎的子民;他还要将永远的光照耀以色列的子民,使他们得到快乐。凡与上帝同命运,选择上帝作为名份的人们将享受平安与福气。这样,米迦勒的国度将在诸天使(神只)中间高高举起,以色列的统治在世人间(也将如此)。


    2楼2008-12-31 20:05
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      关于天使“耶和华”

      在犹太教的密宗里,存在一个地位比米迦勒还高的天使,那就是“小耶和华”,或称梅塔特隆。他原是圣人以诺,升天后脱去凡胎,成为天使“小耶和华”。

      这个天使的产生有一定的渊源。实际上,耶和华真正成为犹太人的神是在摩西时代,而在他之前,犹太人及其祖先和周围民族一样信奉多神教。即使在摩西及以后数百年内,耶和华崇拜也掺杂了许多异教成份。比如,耶和华和摩西的相遇,这在一神教理论中是根本不可能的,因为按一神教的根本观点,上帝是不可能直接向人类显现的;再比如,早期犹太教中耶和华的配偶亚舍拉。在一神教真正成型后,上述的这些现象就要从一神论的观点出发重新解释。

      对于摩西现象的一神论阐释就是,摩西所见到的并不是耶和华,而是一个称为耶和华的天使。连带着之前向亚伯拉罕等人显现的“神”一起,都被认为是天使耶和华,而非上帝本尊——实际上,在摩西之前的那些“神”根本就不是耶和华,而是伊勒或其他的异教神。这就是天使耶和华的渊源。

      而以诺被等同于小耶和华,最早不会早于公元2世纪(大概比死海文书晚了两百多年)。从天使耶和华的出现到以诺的“飞升”,纯粹只是一连串的强词夺理和犹太人的YY而已。在这里我并不是否定“冥想”,但是,“冥想”也会受到客观条件的限制。犹太人在冥想中把自己的同胞YY得至高无上,乃至凌驾于天使,这都是正常的现象,如果让印度人来冥想,以诺说不定还会被YY成印度人。在一个关于临终体验的实验中,各国的人都“看到了”自己国家宗教中的神,而不是其他国家的神,这就充分说明了冥想也是有“国界”的。

      本人最终的结论就是,小耶和华及以利亚“飞升”后的天使桑达尔丰,都充分体现了犹太人和每个民族都会有的自大心理,所以在天使学中,我不打算给他们一席之地。


      5楼2008-12-31 21:20
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        关于天使“耶和华”

        在犹太教的密宗里,存在一个地位比米迦勒还高的天使,那就是“小耶和华”,或称梅塔特隆。他原是圣人以诺,升天后脱去凡胎,成为天使“小耶和华”。

        这个天使的产生有一定的渊源。实际上,耶和华真正成为犹太人的神是在摩西时代,而在他之前,犹太人及其祖先和周围民族一样信奉多神教。即使在摩西及以后数百年内,耶和华崇拜也掺杂了许多异教成份。比如,耶和华和摩西的相遇,这在一神教理论中是根本不可能的,因为按一神教的根本观点,上帝是不可能直接向人类显现的;再比如,早期犹太教中耶和华的配偶亚舍拉。在一神教真正成型后,上述的这些现象就要从一神论的观点出发重新解释。

        对于摩西现象的一神论阐释就是,摩西所见到的并不是耶和华,而是一个称为耶和华的天使。连带着之前向亚伯拉罕等人显现的“神”一起,都被认为是天使耶和华,而非上帝本尊——实际上,在摩西之前的那些“神”根本就不是耶和华,而是伊勒或其他的异教神。这就是天使耶和华的渊源。

        而以诺被等同于小耶和华,最早不会早于公元2世纪(大概比死海文书晚了两百多年)。从天使耶和华的出现到以诺的“飞升”,纯粹只是一连串的强词夺理和犹太人的YY而已。在这里我并不是否定“冥想”,但是,“冥想”也会受到客观条件的限制。犹太人在冥想中把自己的同胞YY得至高无上,乃至凌驾于天使,这都是正常的现象,如果让印度人来冥想,以诺说不定还会被YY成印度人。在一个关于临终体验的实验中,各国的人都“看到了”自己国家宗教中的神,而不是其他国家的神,这就充分说明了冥想也是有“国界”的。

        本人最终的结论就是,小耶和华及以利亚“飞升”后的天使桑达尔丰,都充分体现了犹太人和每个民族都会有的自大心理,所以在天使学中,我不打算给他们一席之地。


        6楼2008-12-31 21:20
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          关于天使“耶和华”

          在犭尤太教的密宗里,存在一个地位比米迦勒还高的天使,那就是“小耶和华”,或称梅塔特隆。他原是圣人以诺,升天后脱去凡胎,成为天使“小耶和华”。

          这个天使的产生有一定的渊源。实际上,耶和华真正成为犭尤太人的神是在摩西时代,而在他之前,犭尤太人及其祖先和周围民族一样信奉多神教。即使在摩西及以后数百年内,耶和华崇拜也掺杂了许多异教成份。比如,耶和华和摩西的相遇,这在一神教理论中是根本不可能的,因为按一神教的根本观点,上帝是不可能直接向人类显现的;再比如,早期犭尤太教中耶和华的配偶亚舍拉。在一神教真正成型后,上述的这些现象就要从一神论的观点出发重新解释。

          对于摩西现象的一神论阐释就是,摩西所见到的并不是耶和华,而是一个称为耶和华的天使。连带着之前向亚伯拉罕等人显现的“神”一起,都被认为是天使耶和华,而非上帝本尊——实际上,在摩西之前的那些“神”根本就不是耶和华,而是伊勒或其他的异教神。这就是天使耶和华的渊源。

          而以诺被等同于小耶和华,最早不会早于公元2世纪(大概比死海文书晚了两百多年)。从天使耶和华的出现到以诺的“飞升”,纯粹只是一连串的强词夺理和犭尤太人的YY而已。在这里我并不是否定“冥想”,但是,“冥想”也会受到客观条件的限制。犭尤太人在冥想中把自己的同胞YY得至高无上,乃至凌驾于天使,这都是正常的现象,如果让印度人来冥想,以诺说不定还会被YY成印度人。在一个关于临终体验的实验中,各国的人都“看到了”自己国家宗教中的神,而不是其他国家的神,这就充分说明了冥想也是有“国界”的。

          本人最终的结论就是,小耶和华及以利亚“飞升”后的天使桑达尔丰,都充分体现了犭尤太人和每个民族都会有的自大心理,所以在天使学中,我不打算给他们一席之地。


          7楼2008-12-31 21:23
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            路西法是不存在的,但他体现了基督教的欧洲化,这种欧洲化也包括弥尔顿式的“希腊化”。这种倾向和现今中国、非洲各国声势浩大的基督教本土化有异曲同工之妙


            10楼2008-12-31 23:45
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