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阶级、国家论与中国

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1楼2017-12-15 16:09回复
    马克思阶级国家论与中国
    马克思的唯物史观可以总结为以下几点:其一,生产力发展水平决定了生产方式和生产关系。起初,由于生产工具落后,生产力低下,人们不得不共同劳作,而且产品平均分配到每个人。当生产力提高到一定水平,人们开始独自劳作,而且产品出现剩余,落到部分人手里,逐渐地,少数人占有大多数的生产资料,而其他人拥有的生产资料很少,这时阶级便产生了。其二,当一群人分化为两个阶级时,生产关系便体现出一个阶级对另一个阶级的剥削。其三,剥削阶级通过军队、武器、法院,组成国家,实施对另一个阶级的压迫,即国家是阶级矛盾不可调和的产物。即,经济基础决定上层建筑,其中,经济基础是指一定生产力水平下生产关系的总和,上层建筑是指反映这种生产关系的法律、设施、观念、习惯等。吾按,马克思论国家起源,是自下而上的,国家因阶级剥削的需要而产生,被动地为剥削阶级服务;再者,剥削是指劳动者无生产资料,于是他们只能依附有生产资料的人,为其交出自己的剩余产品,才能生存下去。就中国历史而言,大多数时期,生产资料分配大抵公平,阶级之间的剥削不甚明显;国家主动地通过仁德和武力化外为内,自我维持,而不是被动地服务于剥削阶级。
    (注:剥削阶级与被剥削阶级相对。)


    2楼2017-12-15 16:11
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      ‘’儒生代表士族,官方代表自耕農。‘’何以見得?他們區別不在於代表誰的利益吧。在《鹽鐵論》裏面,他們只是學術不同。桑弘羊支持商鞅和管仲,賢良、文學支持孔子、孟子。


      来自Android客户端11楼2017-12-16 11:30
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        @forish1


        来自Android客户端12楼2017-12-16 14:26
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          来自Android客户端17楼2017-12-26 17:13
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            孟子曰:不孝有三,无后为大。直到今天,广东、福建等地仍有很多人如此。f兄认为,养儿是为了防老。但是,又如广州人说,“生子未必就是福”。因为不能生子,婆媳不和者有之,五十岁纳妾者有之,买药财调理身体在所难免,为儿子摆满月酒,花费甚巨,也都在所不惜。所以,上古养儿是为防老,重男轻女,但后来就已说不通。@forish1


            来自Android客户端19楼2018-01-01 13:52
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              程朱理学发挥孔孟之道,立意旨在尊儒,抗佛、老,捍卫道统。至于复古礼,历经战乱,礼崩乐坏,故重申古礼。汉朝、北朝、唐朝、宋朝、明朝皆如此,而宋朝为最。宋朝以礼教立国,主宽柔,儒学所以复兴也。@forish1


              来自Android客户端20楼2018-01-01 14:07
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                来自Android客户端22楼2018-01-06 18:53
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                  東漢,地方豪強、士族既不能與朝廷抗衡,亦畏懼盜賊,所以不能認為東漢朝廷代表地方豪強、士族利益。東漢末年,黃巾軍作亂,河東(今山西)、河南兩地士族無法與之抗衡,舉族遷徙,或至荊州,或至山東。
                  《三國志》:
                  杨俊字季才,河内获嘉人也。受学陈留边让,让器异之。俊以兵乱方起,而河内处四达之衢,必为战场,乃扶持老弱诣京、密山间,同行者百余家。俊振济贫乏,通共有无。宗族知故为人所略作奴仆者凡六家,俊皆倾财赎之。
                  杜袭字子绪,颍川定陵人也。曾祖父安,祖父根,著名前世。袭避乱荆州,刘表待以宾礼。
                  赵俨传赵俨字伯然,颖川阳翟人也。避乱荆州,与杜袭、繁钦通财同计,合为一家。
                  裴潜字文行, 河东闻喜人也。避乱荆州,劉表待以賓禮。(裴氏在漢朝已是名門望族)。


                  来自Android客户端23楼2018-01-07 19:53
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                    @forish1 f兄,最近我在國家統計局網站上的地區數據 一欄發現, 全國各地離婚率基本從北到南逐漸下降,而不分沿海內陸。由此觀之,南方人更傳統。


                    来自Android客户端24楼2018-03-21 16:14
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