马克思阶级国家论与中国
马克思的唯物史观可以总结为以下几点：其一，生产力发展水平决定了生产方式和生产关系。起初，由于生产工具落后，生产力低下，人们不得不共同劳作，而且产品平均分配到每个人。当生产力提高到一定水平，人们开始独自劳作，而且产品出现剩余，落到部分人手里，逐渐地，少数人占有大多数的生产资料，而其他人拥有的生产资料很少，这时阶级便产生了。其二，当一群人分化为两个阶级时，生产关系便体现出一个阶级对另一个阶级的剥削。其三，剥削阶级通过军队、武器、法院，组成国家，实施对另一个阶级的压迫，即国家是阶级矛盾不可调和的产物。即，经济基础决定上层建筑，其中，经济基础是指一定生产力水平下生产关系的总和，上层建筑是指反映这种生产关系的法律、设施、观念、习惯等。吾按，马克思论国家起源，是自下而上的，国家因阶级剥削的需要而产生，被动地为剥削阶级服务；再者，剥削是指劳动者无生产资料，于是他们只能依附有生产资料的人，为其交出自己的剩余产品，才能生存下去。就中国历史而言，大多数时期，生产资料分配大抵公平，阶级之间的剥削不甚明显；国家主动地通过仁德和武力化外为内，自我维持，而不是被动地服务于剥削阶级。
（注：剥削阶级与被剥削阶级相对。）

‘’儒生代表士族，官方代表自耕農。‘’何以見得？他們區別不在於代表誰的利益吧。在《鹽鐵論》裏面，他們只是學術不同。桑弘羊支持商鞅和管仲，賢良、文學支持孔子、孟子。

@forish1

孟子曰：不孝有三，无后为大。直到今天，广东、福建等地仍有很多人如此。f兄认为，养儿是为了防老。但是，又如广州人说，“生子未必就是福”。因为不能生子，婆媳不和者有之，五十岁纳妾者有之，买药财调理身体在所难免，为儿子摆满月酒，花费甚巨，也都在所不惜。所以，上古养儿是为防老，重男轻女，但后来就已说不通。@forish1

程朱理学发挥孔孟之道，立意旨在尊儒，抗佛、老，捍卫道统。至于复古礼，历经战乱，礼崩乐坏，故重申古礼。汉朝、北朝、唐朝、宋朝、明朝皆如此，而宋朝为最。宋朝以礼教立国，主宽柔，儒学所以复兴也。@forish1

東漢，地方豪強、士族既不能與朝廷抗衡，亦畏懼盜賊，所以不能認為東漢朝廷代表地方豪強、士族利益。東漢末年，黃巾軍作亂，河東（今山西）、河南兩地士族無法與之抗衡，舉族遷徙，或至荊州，或至山東。
《三國志》：
杨俊字季才，河内获嘉人也。受学陈留边让，让器异之。俊以兵乱方起，而河内处四达之衢，必为战场，乃扶持老弱诣京、密山间，同行者百余家。俊振济贫乏，通共有无。宗族知故为人所略作奴仆者凡六家，俊皆倾财赎之。
杜袭字子绪，颍川定陵人也。曾祖父安，祖父根，著名前世。袭避乱荆州，刘表待以宾礼。
赵俨传赵俨字伯然，颖川阳翟人也。避乱荆州，与杜袭、繁钦通财同计，合为一家。
裴潜字文行， 河东闻喜人也。避乱荆州，劉表待以賓禮。（裴氏在漢朝已是名門望族）。

@forish1 f兄，最近我在國家統計局網站上的地區數據 一欄發現， 全國各地離婚率基本從北到南逐漸下降，而不分沿海內陸。由此觀之，南方人更傳統。