看世说，话出世入世 

世说里有一则故事：谢公在东山畜妓，简文曰：“安石必出。既与人同乐，亦不得不与人同忧” 

简文帝时期内乱频繁，强敌压境，晋家江山风雨飘摇。出家高门的谢安被认为其雅量足以镇安内外，可是，谢安本人却“无处世意”，高卧东山坚不出仕。 

简文帝虽是个窝囊皇帝，在位两年一直战战兢兢，害怕被独揽大权的桓温废黜。可是他虽无济世之略，却有知人之明。谢安虽放情于丘壑，纵意于林泉，泛舟于沧海，似乎真的“去伯夷叔齐不远”，但其每次外出游赏，总要携妓相陪，据此简文帝断言：“安石必出。”理由是：“既与人同乐，亦不得不与人同忧” 

一个纵情声色的人是不可能真正归隐的，即便你有“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”的感慨，如果不放弃你的激情与冲动，不甘心平淡的生活，如孔明的“淡泊以明志，宁静而致远”也就成了空谈。

看西游，话世相——白骨精 

三打白骨精的故事可以说是家喻户晓，妇孺皆知。这段故事，是西游记中最大的冤案，而唐僧、八戒、白骨精在这个故事的也都有“上乘”的表现。 

西行路上几乎所有的妖精都想吃唐僧肉，白骨精当然也是筹划以久，而她最大的障碍就是嫉恶如仇、善于识妖降妖的孙悟空了。白骨精并没有移山倒海的本事，也没有呼风唤雨的能耐，但她擅长变化，了解并善于利用人性的弱点与阴暗面，这也是造就这场冤案的根本所在。 

女人的浑身都是法宝，秋香曾用“三笑”使唐伯虎神魂颠倒，而白骨精却用“三变”使唐僧师徒几近恩断义绝。 

她的第一次变化用了一个“美”字，虽然她在孙悟空眼中始终是一具骷髅，但在八戒与唐僧看来却是一个“冰肌藏玉骨，衫领露酥胸”的小女子，唐僧因此动了善心，八戒因此动了凡心。 

白骨精的第二次变化用了一个“哀”字， 她幻化成年过八旬的老太太，一步一步哭着自已的女儿，十分悲哀凄惨，让人顿生怜悯，由于人性中的恻隐之心，常会同情那些貌似弱小所谓的受害者，而唐僧也就因此被假象迷惑。 

白骨精的第三次利用了一个“同”字，那个拄着拐杖，拈着念珠，念着佛经，显得十分向佛的样子，“物以类聚，人以群分。”凡是志同道合的人，都有一种自然而然的吸引力，唐僧也因此对其产生了亲近感。 利用志趣相同来相互接爱，也是现代社交中的常用手法，文学、音乐等都会成为社交中的工具。 

白骨精的三变，使唐僧师徒从“顿生嫌隙”到“恩断义绝”，归根结底是人性的弱点与阴暗面在作祟，八戒的六进谗言不可不谓不精彩，唐僧对孙悟的态度不可不谓不糊涂。这场冤案可以用一句来总结：世人皆昏醉，反骂醒者狂。”

西游，话世相——蝎子精 

天底下的女子也有好多种，《红楼》中说女子是水做的骨肉，也不尽然，《西游记》中西梁国女王是一个真情女子，但西梁国西关外的女妖蝎子精却是阴毒妇。 

蝎子精在唐僧师徒进入西梁国边境时就已经开始盯上了唐僧，所以当唐僧说出家人不敢破荤戒时，蝎子精说：“你出家人不敢破荤，又如可在子母河吃水？” 

蝎子精不但强抢，而且强迫唐僧行苟且之事，当其需要时，就把唐僧强行搀出，再“拉拉扯扯”，死磨硬缠；不需要时就唐僧收到后房，当其恼羞成怒时，又将唐僧“捆的个猱狮模样”，拖到房廊吃苦受罪。有句俗语说：“家有恶妻，等于一生落入地狱。”遇到一个恶女人是男人的不幸，任何事物都不应失去自已的本性，即便是至清至洁的女子也不例外，一个女人如果失去了女人的本性，会比野兽还要可怕。 

在这个故事中，唐僧无疑是值得尊敬的，他始终没有屈从淫魔的淫威，因为他“无欲”，所谓“心灭魔亦灭”，对唐僧这种无欲的人，任何淫魔都是无从入手的。 

蝎子精有一个法宝——就是其尾上的“倒马钩”，就连神通广大的齐天大圣也败在其手下。这个倒马钩也着实有些不简单，就连如来佛祖也被其伤过。孙悟空的铜头禁不住也是理所当然的。现实社会中有些泼妇，出于嫉妒与报复的心理，常常会用“倒马钩”猛扎你几下，无论是什么人，若被她们所伤，即便不死也会脱层皮。 

对于蝎子精这样角色，还是避而远之的好，所谓“污人口生烟，伤人倒马毒”，那些闻色便趋之不及的男子，到被其所伤的时候将悔之莫及。

看世说，话桓温 

“清谈误国”是桓温的论调，这话虽为清雅之士不齿，但对社会来说，原本不错，谢安出仕并不是什么丢人的事，如果没有谢安，前秦的八十万大军早已踏本晋家江山，那些士大夫也会沦为亡国奴，又如何会有竹林七贤的栖身之地? 

桓温是一代枭雄，当时可算是权倾朝野，简文帝对他也一直很害怕，当时的士人都暗骂其冷血无情，可是谁又知道桓温多情的的一面？ 

“桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者。其母缘岸哀号，行百里不去，遂跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸寸断。公闻之，怒命黜其人。” 

这件惨事虽发生在猿母子身上，但惨切足以催人泪下。百里哀号当令三军易色，寸寸柔肠亦使天地改颜，桓温非常迅速而妥善的处理了这一件事，体现了他的豪爽中也不乏推人及物的恻隐之心。这种恻隐之心正是美好与永桓的人性，是人类本善的根源。

侠，士为知已者死，话荆轲与高渐离 

“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还” 

荆轲临行的易水唱别，唱得寒气侵逼，唱得直冲宵汉，唱得天地失色，唱得千古留芳。 

易水相送，荆轲走了，图穷匕首见，但没有刺到秦王，荆轲却真的一去兮不复还。 

高渐离是荆轲的好友，两人志趣相投，境遇相仿，一样的侠气，一样的不得志，一样的好酒一样的钟情音乐，两人常在市井的小酒店里，一个高歌，一个击筑伴奏，借酒消愁。 

荆轲事败，高渐离继亡友遗志，熏瞎了双目，借为秦王击筑，恃机暗杀，事败身亡。 

当时的侠客其实并没有什么伟大的抱负，他们刺秦也不是为了什么苍生百姓，荆轲仅仅是为了报答太子丹的知遇之恩，而高渐离则是为了继承好友荆轲遗志，这在现代人看来似乎有些愚蠢与狭隘，但荆轲与高渐离却格守“士为知已者死”的古训，在他们看来为知已好友而死，是义不容辞、理所当然的事，这也就是“义气”两个字的根源。

侠，士为知已者死，豫让击衣 

知道三家分晋这段历史的人一定不会忘记一个人物——豫让。 

豫让早先在范氏门下做事，范氏亡后，转投智伯，受到高度礼遇，于是他尽心尽力为智伯效命。韩、魏反戈后，他带兵力挽狂澜，但终独木难支逃往深山。在树倒猢狲散的局面下，他为了维护智伯的尊严，为证明天下尚有正气，为报知遇之恩，为重现士为知已者死的古训，他出来了，准备以一腔热血换回天下正气。最后的结局是失败了，他三次失手，赵无恤连放了他二次，最后一次无论如何是不能放了，他呼天抢地，哭得泪中含血，说遗憾壮志未酬，赵无恤被其感动，应允了他的最后要求，脱下锦袍让他砍刺。豫让对着锦袍三约三砍，砍毕，拔剑自刎。 

慢慢倒下的尸体，测出了一朵悲壮的血花。 

先前豫让在范氏门下，范亡后，豫让并未效命反而投至智伯帐下，为何今次智亡，豫让会如此作为？道理其实很简单，士为知已者死，豫让将范只是当成主人，而对智伯，他将其当成知已甚至于好友。 他不是神仙,需要生存，所以他投奔了智伯，当他得到智伯的礼遇，他便将其当作朋友。儒家讲的是对君要忠，对友要义，这个忠字是放在前面的。但这些侠士不这么认为，在他们心目中，朋友之义永远是放在第一位的，他们可以为之放弃一切，“士为知已者死”的古训是他们格守的原则。

八风吹不动，一屁过江来，话苏轼与佛印 

宋朝苏东坡居士曾做了一首诗偈， 命人乘船从江北瓜州送到江南， 呈给金山寺的佛印禅师指正， 偈云：“稽首天中天， 毫光照大千， 八风吹不动， 端坐紫金莲。”禅师看后， 即批“放屁”二字 ， 嘱书童携回。东坡一见大怒， 立即过江责问佛印禅师， 禅师对他说：“从诗偈中看， 你修养很高， 既已八风吹不动， 怎又一屁打过江？”东坡一听， 默然无语， 自叹修养不及禅师。 

八风， 是哪八风呢？ 

1 称: 各种称赞，各种说好，人前人后为你宣扬， 随时随地对你拥护， 给你赞美， 给你欢喜。 

2 讥: 冷嘲热讽，厌恶讥嫌，专说无中生有的行为， 随便议论你的长短， 给你生气， 给你烦恼。 

3 毁: 言蜚语，毁谤中伤，使你信用蒙受损失， 把你的为人说得一文不值， 给你打击， 给你阻难。 

4 誉: 说你功德，扬你贡献，赞你是菩萨再来， 称你是圣贤再世， 给你捧场， 给你得意。 

5 利: 金钱物质，各项利益，有的当供养送来， 有的作礼品赠到， 给你受利， 给你利益。 

6 衰: 减损所有， 破坏所得， 将成的事业忽然垮台， 已有的资用忽然失去， 给你贫困， 给你衰微。 

7 苦: 身遭侵害， 心遭恼乱，恶的因缘困扰生活， 恶的境界折磨身心， 给你艰难， 给你逼迫。 

8 乐: 随心所欲， 顺适安乐，物资上的享受， 感情上的满足， 给你欢欣， 给你快乐。 

以上所说称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐， 就好像是八种境界风， 能够吹动人的身心， 当我们逢到顺境的时候， 就欢喜快乐， 当我们遇到逆境的时候， 就苦恼愁怅， 都因禁受不住这八种境界风！人若是为“称誉”陶醉心， 人的品格修养就在称誉里损伤；人若是为“讥毁”动心， 人的成就就会败在讥毁的手中；人若是为“利乐”所迷， 人的尊严就会利乐葬送； 人若是为“衰苦”所折， 人就会为衰苦打倒。八风， 这可怕的境界， 若能不为所动， 不为这八种境界风所震撼， 那才算是一个顶天立地自由自主的人。

看西游，话黄袍怪，也谈曾子杀人，三人成虎 

曾子是春秋战国时期的思想家，当时也是有名的贤人。有一天有人告诉他的母亲：曾子杀人了！她不信，但当第二个、第三个人告诉她：曾子杀人了！她不得不信。所谓：“三人成虎”，“人说了三十次的谎言，就成了真理！”是非谎言，怎不可怕？ 

西游记中，黄袍怪在宝象国的金銮殿上将唐僧化成猛虎，消失不径而走，“唐僧是虎精”一时之间传得个满城风雨。尽管大家并没有见到唐僧是如何变成老虎的，但一传十，十传百，大家都完全相信了唐僧是个虎精。 

唐僧成虎后也着实可怜，有口不能言，有脚不能走，只能任人捆绑，任人指骂，倒不如真的一只真虎，还有个挣扎的本事。 

孙悟空降了黄袍怪后，看见了变成老虎的唐僧，忍不住道：“你一心向善，又如何落得个这样的嘴脸？”这句话着实令人深思。 

无论你是谁，一旦被人诬陷，都会有口难辨，有口难言，更可悲的是还会有一些人跟着瞎起哄，甚至于落井下石。 


是非与对错，本来就很难划清界限；只要有人说：“大家讲的”、“别人都这么说”、“他们都说得千真万确”，谣言也就成了真理。 

佛教里把妄语、两舌、恶口、绮语都认为是“是非”。一些别有用心的人借着三寸不烂之舌，把“非”说成“是”，把是说成“非”，翻云覆雨，颠倒黑白，简直无所不用其极。 

“来说是非者、便是是非人”。天有不测风云，岂能尽如人意？只要无愧于心，行得正、站得直，凡尘俗世中的是是非非，又何足道哉？

看后西游记，话造化小儿，也谈小行者与好胜圈 

夫天地为炉兮，造化为工。且阴阳为炭兮，万物作铜。 

这是一个很形象的比喻，意喻人与万物在这世上，就如同在一只大炉子中熬炼。 

古人认为世界是由阴阳二气与金、木、水、火、土五行构成，故称阴阳五行。阴阳二气调合，则一团和气；若不合，则作炎凉之态。而这一切又以造化为工，“造化弄人”之说也是由此而来。 

后西游记中唐长老师徒过阴阳二气山，因阴阳二气不调合而受阻，所谓“慢道天操人事权，人心谁肯便安然”，小行者擅夺天地造化，凿通山泽之气，推倒界碑，使阴阳二气调和，至使阴阳无准，祸福皆差，这一切都为“小天公造化小儿”的出场按下了伏笔。 

都说天地以造化为工，谁又曾想到，主宰天地阴阳五行、祸福时运的造化之神竟是个论年纪只有十三、五岁黄口小儿，小行者也因此啼笑皆非，“造化弄人”一说果真不假。 

造化小儿没有兵器，只拿一些圈子套人，这些圈子各有名目：名圈、利圈、富圈、贵圈、贪圈、嗔圈、痴圈、爱图、酒圈、色圈、财圈、气圈，还有妄想圈、骄傲圈、好胜圈、昧心圈等等。随身丢掷一个来将人圈住，任你有泼天本事，却也跳他不出。小行者也着实不简单，名利两空，酒、色、财、气无侵，贪、嗔、痴、爱不染，造化小儿的圈子竟奈何不了他。人总是有弱点，用造化小儿的话说：“这小行者虽酒、色、财、气无侵，贪、嗔、痴、爱不染，你看他跳来跳去十分快活，定是个好胜之人，只消一个好胜圈儿，必然圈住。”小行者最终被好胜圈套住，争脱不得。 

其实套住小行者的并不是造化小儿，而是小行者自已，他依仗着有些手段，拿着条铁棒，上不知有天，下不知有地，自道是个人物，一味好胜。今套入这个好胜圈儿，真是如胶似漆，莫说会跳，就跳通了三十三天，也不能跳出。这是他自套，何尝有人套他？ 

在李老君的指点下，小行者转了好胜之念，心平气和的解了套。正所谓“人事无非跳，乾坤都是圈。偏教圈满世，纵跳也枉然。” 

人总是怪怨天道不公，又何曾在自身上找个原因？所谓烦恼皆由心生，只要你无欲无求，心如止心，便纵造化弄人，又有何妨？

看世说，话王子敬，也谈人与自然 

王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难忘怀。”（载于《世说新语》 

这是王子敬在表达对山川景色的感觉，看起来似乎没有什么精采之处，细究起来却内有乾坤。 

并不是所有的人都会对山川景物有感觉，现今大多数人旅游也只是瞎起轰，兴冲冲的去，垂头丧气的回,又有几人能有寄情于山水的雅兴？ 

魏晋是士人向内发现自我、向外发现自然的时代，而发现自然是以发现自我为前提的。当人发现了自已内在的精神世界后，身外的自然也不再仅对人具有实用性，同时也成了人怡情养性与安息精神的所在，士人对自然有了一种细腻精微的感受力，高山、河川、翠竹、甚至于残荷都会使士人产生感觉甚至于共鸣。 

一个人如果能为自然美景而心动，那么其人一定具有丰富的内心世界，有诗云“落红本是无情物，化作春泥更护花。”其实有情的并非是落红、春泥之类的自然景物，真正多情的是写这首诗的作者。 

魏晋人往往显得超凡脱俗，究其根源是因为他们鄙弃世俗功利，完全用审美的态度来应对人生，来看待万物，如此处世，不仅美化了平凡的景物，也诗化了琐屑的人生。

看射雕，话黄药师与魏晋风骨 

东邪黄药师是射雕中的一个奇人，其人非汤武、薄孔周，视世俗礼教为粪土，任情纵性，我行我素，一派魏晋名士风范。 

南宋国力虽弱，但世俗礼仪道德规范却颇多，如黄药师这样的人物，自然为天下不容，而黄药师却并非一介书生，他文武全才，武功出神入化，与神鬼无异，故世俗也奈何不了他，反而成为他的笑柄。“乞丐何曾娶二妻，邻家焉得许多鸡。当年尚有周天子，何事纷纷效魏齐。”这首诗是他讽刺孟子的，如果说前两句还算牵强附会，那后两句即使是孟子重生，以他的辩才也会张口结舌，儒家尊崇王道，你孟轲为何不去辅佐周天子，反去却投效魏国与齐国？ 

南宋非魏晋，魏晋时名士众多，士人太多超凡脱俗，轻视礼教。而射雕中的南宋，只东邪一人,是以东邪是孤独的，他行走江湖，一生灰衣，戴着面具，并非是不想让人知其真实面目，而是不想让世人看到他的孤独。东邪一生可以说没有知已，即便是他那聪明的女儿，也不能完全了解他。 

他的“邪”其实是行事为人不为礼法所拘，不以古今任何人之是非为是非。黄药师虽邪而别有大节，与欧阳峰不同。在嘉兴烟雨楼独斗全真七子时，欧阳峰说他杀了一个忠臣孝子，并把人头抛给黄药师时，黄药师大怒说“我生平最敬的是忠臣孝子”，把人头恭敬掩埋了。可见此公的邪， 只是在个人性情中率任自我，并非无所不为。这和如同愤青的杨过是不同的，神雕中将他与杨过列为东邪西狂，并成忘年交是一大败笔。杨过太过愤怒与偏激，甚至于凭着性子刻意与人为敌，岂能与东邪的潇洒处世相提并论，而且东邪虽轻视礼仪道德，视儒家道义无睹，却尊敬忠臣义士，可见他在轻视繁文儒节的同时却格守着大是大非的原则。而杨过却只是自私地维护他与小龙女的自身的感受，却从不顾及其它。 

世人愚昧，又有谁能真正明白黄药师的魏晋风骨?即便我行我素的西狂杨过，也只是形似而非神同，狂傲偏激的愤青又如何能与潇洒不羁的魏晋名士相提并论？

看聊斋，话婴宁，谈性情自由与繁文缛节 

《聊斋》中有个在远离尘世的空谷山野之间长大的姑娘，名叫婴宁，爱美爱笑是她最主要的性格体现。而后她嫁给了尘世中人王子服，依旧不改其性格，最后因笑而差点惹祸，从此后婴宁不复再笑。 

婴宁从小生活在与世隔绝的美丽山谷之中，那里山峦起伏却寂无人行，繁花似锦，绿草成茵，如婴宁般美丽。洁净的空气，朴素的摆设，如婴宁一样无邪。由于这是一个世外桃源，所以没有礼教的熏染，也没有世俗风气的浸浊，在这种环境中成长起来的少女，不懂人情世故，只有自然与清纯。这时的婴宁是自由的，她那爱美爱笑的天性得到了最大限度的伸展。 

婴宁原本生活的世外桃源，当她嫁给了王子服后，也就入了世，她不懂矫柔造作，更不懂奸诈，依旧我行我素，嬉笑不绝，在婚礼上，她穿着华服行新妇礼，竟“笑极不能俯仰”，结果礼未能行成，草草了事。讲究婚姻仪式，是为了表示对婚姻大事的重视。婴宁却对这些繁文缛节感到好笑，情不自禁的笑掉了自已的婚礼。这的确发人深省，时至今日，人们依旧不肯放弃婚仪，讲排场，摆阔气者比比皆是，而且都以婚姻一生只有一次，此等大事，岂能视之寻常为由，也不知多少家庭为之负债累累，多少老汉为此辛劳成疾。 

婴宁嫁后，依旧爱美爱花爱笑，还时常攀高采摘花木，王母怪之，却始终不见其改。因其爱笑，西邻之子看见她时，她并没有如同寻常女子回避，反而嬉笑不止，西邻之子误以为婴宁有意，竟色胆包天意欲奸淫，谁想竟被婴宁略施幻术惩治。而婴宁也因此被西邻老汉向官府告发为妖，险些对质公堂。王母责之：“人罔不笑，但须有时。”自此婴宁再不笑。她用面无表情来掩饰自已的内心世界，以免被伤害。 

笑是人的本性，天赋性情，竟为世俗所禁锢，这无异于失去了精神与灵魂，婴宁出嫁是一个悲剧，她的婚姻代表她从世外走入尘世，而她的不笑看似一种成熟，其实是人性之花的凋谢。其实现今社会又何尝不是如此，一个可爱美丽的女孩儿成为人妇，她的性情、梦想也随之被扼杀，成为只知相夫教子男性的附庸。张爱玲说过：“最可恶的事莫过于一个才女成为少奶奶。”大概也是这个意思罢。

读纳兰词，话纳兰，也谈词 

三年前曾与湘儿谈及纳兰性德，记得当时她对纳兰无论人品还是词风都是的推崇倍至，此后我就认真的读了一些纳兰词与其人事迹，虽不是了解的很透彻，也算是若有所感罢。 

纳兰词，多愁苦之作，几乎十首中有七八首都有个“愁”字。“是一般心事，两样愁情。”“几为愁多翻自笑。”“倚栏无绪不能愁。”“唱罢秋坟愁未歇。”“一种烟波各自愁。”“天将愁味酿多情。”“将愁不去，秋色行难住。”或怀念，或哀悼，或以景入情，或因愁寄意，意境各不相同。 

世人常以纳兰容若多愁，而以为他是个消极颓废的词人。其实他的“愁”，是在现实压力下，精神苦闷的表现，世人往往只见其“工愁善恨”的一面。而看不见其“悲慷气，酷近燕幽”的另一面！ 

金缕曲　慰西溟 

何事添凄咽？但由他、天公簸弄，莫教磨涅。失意每多如意少，终古几人称屈。须知道、福因才折。独卧藜床看北斗，背高城、玉笛吹成血。听谯鼓，二更彻。 
丈夫未肯因人热，且乘闲、五湖料理，扁舟一叶。泪似秋霖挥不尽，洒向野田黄蝶。须不羡、承明班列。马迹车尘忙未了，任西风、吹冷长安月。又萧寺，花如雪。 

此作是他赠送给一位好友叫姜宸英的，其人才学很好，可是在官场中半世浮沉，始终浮不上去，最后丢了官。 这阙金缕曲词，是在为有才能的人抱屈，也对压制人才的社会现状表示了不满。而“丈夫未肯因人热，且乘闲，五湖料理，扁舟一叶！”那又是何等的高傲，他在表现朋友“不肯因人热”的“丈夫气概”中也表现了自己！ 

纳兰是中国词坛的一个奇迹，一个满人居然如此深入汉文化的神髓，也可看出汉文化的内在是何其博大精深？反观今日现状，又如何不发出“为道日损矣”的感慨？