一个稍微资深点儿的佛徒，就不会把佛教当宗教，而会把它当一门科学，一种透过技巧探索自身经验的方法，这些技巧会使修行者以非批判的方式检查自己的行为和反应，而懂得运用这些见解能让自己逐渐认清“哦，原来我的心是这样的，它是这样运作的，它是这样生贪嗔并让我痛苦的”，，“我必须这样做才会体验到快乐，不要那么做才能避免痛苦的产生。”

我以一个佛教小学生的身份发誓，佛法非常非常非常实用，好用啊，佛法里有助长平静，快乐，自信的方法，有避免引发焦虑，绝望，和恐惧的方法。
佛法修持，不是刻意改变想法和行为，强迫自己变“优秀”，而是让我们认识到，不论我们怎样看待生活中种种遭遇，我们原本是善良，完整，圆满具足的。佛法就是认出自心原本具有的潜能。

松树其人，
硕人其颀，
手如柔荑，
肤如凝脂，
领如蝤蛴，
齿如瓠犀，
螓首蛾眉，
巧笑倩兮，
美目盼兮。
清人姚际恒曰“千古颂美人者无出其右，是为绝唱”。钟嵘曰“使味之者无极，闻之者动心”，，，都是夸赞这首诗的

刚开始玩贴吧的时候，犹如身处陌生的人群中一样，还有点害怕呢，有的时候心非常散乱，有身体上的不舒服，和别人有潜在的，看不见的冲突，以及小小的挫折，自己无法释怀，那个时候想，去玩玩贴吧转转心念，结果却是让人更加心烦意乱，排解起来很更难了，
可是为什么随着时间的推移，这些事就过去了呢，念头和感官知觉像河流一样不断的来去，我明白了，审查自心就会解决这件事

当经历这个过程时，真的坐下来检查自己的心，检查自己的经验，就能看清楚到底是怎么一回事
了解再多的概念也是不够的，概念性的知识是不够的，我们必须拥有源自内心亲自体验的确信，任何的不安和恐惧都是自己的心造作的产物，而它根本不是这样的，自心的本性，不可动摇的宁静，信心和喜乐，比自己的眼睛更贴近自己，其实根本没有距离

人的本性具足一切潜能，而这潜能却被二元观限制住了，所谓二元观，就是认为有一个独立存在，原本真实的“我”，还有一个一样的，也是独立存在的，原本真实的“他”，而且是非常有个性的他昂，比如说松树，这二者是分离的并对立的，，，，
从这儿开始我们就完蛋了，而且二元观不是性格上的缺陷或者瑕疵这么简单，而是已经深深的根植于大脑构造和功能的一种灰常复杂的生存机制，这可太不妙了~
不过还有一个好消息，它是机制，是可以透过经验改变的

我们说的佛教，也就是直接探索心和修心的方法，这些来自于一位名字叫做悉达多的印度贵族青年，最开始的来源都是这位青年给予的教导，它生长于一个权贵之家，他是一位王子，这个王子发现不是每个人都像他一样拥有锦衣玉食的好生活，他亲眼目睹了人们的种种可怕苦难，在那之后，他就放弃了家庭的安全和舒适，他要去寻求解除人类痛苦的方法，痛苦的样子非常多，从挥之不去的“”要是这件事不这样的话，我一定会很快乐的，“”这些埋怨，这些牢骚，乃至于生病了，失恋了，亲人死了，心态崩了，破产了，等等，还有垂死之前的恐惧，全部都是

悉达多发现问题的源头，就在自己的心里，通过这种向内审查的功夫，他认清了这种能力，就是13楼提到的这种能力，在那之后的40多年中，佛陀开始游历教学，他的主题就是——错误观念如何深植于人们心中以及如何斩断这些错误观念
佛陀的教学吸引了数千位弟子，在他涅磐之后，他的法教传到了包括西藏在内的许许多多的地方，西藏的地理位置太糟糕了，与世隔绝一般，而这恰恰提供了历代的师父和徒弟致力于学习和修行的最佳环境，证悟成佛的大师们将毕生所学传授给了最有潜力的弟子，这些弟子又传给弟子

西藏这种古怪的地方，成峦叠嶂，怪石嶙峋，地形复杂，不同的地方的法教传承因此就产生了不同的演变，主要变成了几个教派?四个吗，答对了，有宁玛，萨迦，噶举，格鲁，教派虽然是四个，但基本的教理和信念是一样的，精髓是一样的，只有些术语不同

宁玛派是这四派中最古老的，藏文的“宁玛”可以译为古老的，可是后来出现一个西藏末代坏君王，叫做朗达玛，以暴力镇压佛教，他的统治仅仅四年，就被刺杀身亡，可是坏影响力非常大，他死后都150年了，佛法传承一直像“中共地下党”一样，而佛法传承者也如袁殊同志一样，慢慢的伸展着佛法的影响力

而噶举派呢，公元10世纪，就有了一位臻至完全正觉境地的大名鼎鼎的帝洛巴大师，大师有一位王室弟子，名字叫那若巴，帝洛巴吃鱼，还让那若巴把自己心爱的女孩献给师父，动不动就家暴，屡次三番将那若巴打到昏死过去，传记里比我讲的严重100倍，但是昏死过去醒来后，那若巴就证悟了心之本性，谁让他是王室弟子呢，谁让帝洛巴是一位因材施教的大师呢
那若巴的弟子叫玛尔巴，玛尔巴的弟子叫米拉日巴，米拉日巴的弟子叫冈波巴，，，钻牛角事件中还有一位叫惹琼巴，总之各种叫“巴”的人以口传形式和转世形式，将噶举派传承至今

佛法修持强调如何让心达到更高层次的觉性，现代科学只是把重点放在如何让精神病患恢复到正常的状态，为什么要停留在那里呢？为什么我们只满足于没有精神病？为何不去追求更健康，更美好的境界，
仅仅靠理论上的了解不足以克服日常生活中出现的各种伤痛和烦恼的心理与心理习性，唯一的路是通过修持把理论付诸于实践，才能实现真正的转化@尘缘一梦🌺 又写了，请你来看

一个有情众生，具有三种基本的特征，即身语心，“”身“”就是我们存在的形体，身体不断的变化，从一个宝宝出生，有五六斤重，七斤重，八斤重，然后成长，然后患病，然后老化，最后死了，语不仅只是说话的能力，还有用来交流的信号，姿态，表情，费洛蒙，身语都是一种无常的经验，我们通过语言和其它的信号传达的信息，不断的来来去去，身体死亡的时候，语的能力也消失了

心是最难形容的，他不像身语那样，是可以辨认的东西，不管我们如何的深入研究生物的心，都无法真正找到任何可以称为心的明确的物体，即使有成百上千的书籍和文章，都试图描述心这种难以琢磨的东西，然而，不管我们花多少力气，多少精力试图确认心到底是什么，心到底在哪里？却没有任何一个高阶的佛徒，也没有任何一位西方哲学家，科学家能够下定论的说，“”啊，我找到心了，它就在身体的这个部位，它看起来是什么什么样子的，它是这样运作的，....“”这里没在说器质性的心脏，诸位知道吧