我们不要以为,当意志的否定由于一种使意志活动停止的知识一旦出现,它决不会动摇或摇摆不定,我们也不要以为自己能够像依靠财富一样依靠意志,意志必定会借助不断的斗争而永远更新。
圣者生命中的平和及幸福只是他克服意志的不断胜利所开出的花朵,而这花朵生长的原因就是与生命意志不断的争斗,因为没有人能在土地之上享有永久的平和。
我们发现圣者的内心生活充满了那种使一切动机失去力量的洞识,这种洞识就像是寂灭论者消灭一切意志那样为我们带来最大的平和,并打开自由之门。
最后,由于他们早已认识了解脱的价值,因此他们期望小心谨慎地保全难得的幸福,顾虑人类一切倾向中最不可变动的、最有力的和最愚昧的心理倾向。我经常用到的“苦行主义”一词是比较狭窄的意义,就是放弃一切令人愉快的事物,并选择一切令人遭罪的事物而故意地销蚀意志,这是为了继续制止意志而自愿选择的苦行和自我惩罚。
我们知道有人实行这种方法是为了使自己继续停留在这种状态之下而否定意志;但是一般的痛苦是由命运带来的,所以是这种意志否定的次要方式。的确,我们可以假定,大多数人只用这种方式否定意志,我们也可以假定,最能产生的是个人亲身体验的痛苦,不是肤浅意义上的痛苦。
因为,只有在很少的情形下,纯粹的知识才会因为看透个体化原理而先产生完美的善良倾向,再产生对人类普遍的爱,最后将世界所有的痛苦视为自己的痛苦;只有在很少的情形下,这种知识才足以产生对意志的否定。即使对那些达到这种地步的人来说,事情几乎还是一样,他的身体的一般情况、希望、迷惑及意志的满足永远是意志否定的障碍、重新肯定意志的诱因。
因此在这方面,所有幻相都人格化而成为恶魔了。
在大多数情形下,在意志的自我解脱出现以前应以个人最大的精神上的痛苦来消解意志。这样我们就发现他以最激烈的抵抗力经历日益加剧的一切痛苦,最后到达绝望的边缘,然后突然间回到自己,认识自己和世界,改变自己的整个本性,超越自己和一切的痛苦,痛苦似乎使他净化和神圣化,最后达到无法破坏的平和、幸福和高尚的境界,自愿抛弃过去全力祈求的一切而欣喜地面对死亡,这是从痛苦突然而来的否定意志的精华,这就是解脱。