先对八识作认知——
阿赖耶：不随外境而无分别状态
阿赖耶识：随外境而明清认识且无分别的状态
五根识：各自取境而明清认识且无分别的状态
意识（此类似于现量，但非现量）：随外境而明清分别的状态
染污意识（通常所说之分别心）：基于分别进行观察破立起贪嗔等心的状态。

再以实例说明：
睁看眼左右环顾周围，此时不随外境而无分别为阿赖耶之部分。随周围的环境而总的明清认识且无分别为阿赖耶识部分；随着左右转动，五根识取的境随着身体转动生灭不断的直接呈现为五根识部分。在这个过程，阿赖耶识非常稳固明清的认知外境，而五根识随着转动，其对境的认知在不断变化。随后，升起这是声音，这是房子，这是车子，这是寒冷等认知，这是意识部分，基于这些感受继续升起车子是什么牌子有多么的好，我好想有一台，然后这是唱歌的声音，感觉还行等部分即是染污意识阶段。

接着以我为中心感受说明：
以我为中心感受说明：我到了一个房间，向左看到啦我的书架我的衣柜，向右看到了我的电脑我的笔记，又向左看着衣柜想这衣柜多么漂亮装了好多衣服我喜欢，然后眼光瞄向书架，看到这些哲学书数理书学完后我就能成为聪明的人，不仅窃喜。然后转右看自己的电脑，华为magicbookpro，高颜值触摸感非常好，我眼光真好。
以上过程，不缘房间里一切的现象而无分别即是阿赖耶。
缘整个房间明清的认知，左看右看变化的时候，这个明清也在，很稳固，但无房间内一切现象的概念，此是阿赖耶识。
向左看有书架衣柜的外境呈现，空气中的味道，房间外传来电视的声音等，向右看书架衣柜消失，电脑笔记出现等，这些外境直接呈现且明清无分别的认知是五根识，随着左看右看这个呈现的境在变化，所以五根识是不稳固。
向左看，看到衣柜，起了衣柜概念，此时是意识，基于衣柜进一步想到它漂亮，规则，并且我喜欢的心，即是染污意识，其他类推。

最后以比喻窍诀浓缩说明：
譬如镜子，照向一方镜子里面呈现不同的相，换一个方向又呈现不同的相。镜子本身即阿赖耶，镜子镜面能够现相明清的部分即阿赖耶识，各种相直接呈现在镜子内是五根识，换不同的方向相呈现就变化而镜面本身不动，指五根识取境不稳固，阿赖耶识稳固。镜中相与相不同乃意识，每个相具体分析又有种种特点能令人喜欢或不喜欢等，即是染污意识作用。

以上认知后，再明了八识转依的结果：
阿赖耶转法界体性智；阿赖耶识转大圆镜智；意识转平等性智；染污意识转妙观察智；五根识转成所作智。

以上即是显宗共有之认知

上面明白后，说重大误区：
通常，连欲界定也没有之行人，依靠文字之指示，了悟前念不生，后念不来，当下此念即灭，然后空无之阶段，同时又有能知之知性，安住此知性，认为此是开悟或认识觉性，此是极大误区，虽是误区，却是认识觉性之前行，为什么？现在阐述这两点。

首先是误区之原因，此时安住所谓知性，其实质，要么就是安住上述所定义的意识阶段，即类似意识之现量阶段，但并非现量；要么就是安住所谓五根识之现量阶段；要么就是安住阿赖耶识之阶段，此等都是安住识之阶段，决不能说是认识觉性。

虽然此是极大误区，但如果能认识这并不是觉性，依靠此安住的木头摩擦，最后能引出来真正无分别觉性智慧的真火，所以说它虽然是误区，却是认识觉性的前行。
因为这个原因，所以近代有大德，就直接说，此知性就是了，认定它就是了，不要怀疑，安住于它。其密意即是，以此为前行安住纯熟之后，再依靠上师的窍诀轻轻一点，就能轻松认识觉性

但如果执此是觉性，严重者，直接灭掉外境而安住无分别的阿赖耶，以此转生无色界而不得解脱，稍微轻的，有外境，但安住稳固明清的阿赖耶识，以此转生色界诸天。

除此误区之外，还有一大误区，即是阿赖耶与昏沉境界混淆，在此以自证经验仅供参考：
首先昏沉分粗细，粗大昏沉，对外境近无了知，细昏沉对外境有粗大了知。
现在从进入位、安住位、出来位三个角度辨析阿赖耶与昏沉之差别。

首先进入位：
阿赖耶：能自主进入，即能清晰知道自己即将进入外境泯灭而无分别之状态。
昏沉：无论粗细昏沉，都是糊里糊涂突然就进去了，毫无自主。

然后安住位：
阿赖耶：全无外境且无分别
昏沉：有外境，有细微分别。粗大昏沉，对外境界近无了知，也近无分别。细微昏沉，对外境有模糊大概的了知，同时也略微分别。