最后出来位：
阿赖耶：能自主出来，也就是能清晰的动念让自己从外境泯灭和无分别状态中出来，恢复外境和分别。
昏沉：不自主出来，通常就是突然一下子就醒了，要么是休息好了醒了过来，要么是受到外界某种刺激突然醒过来。

明了上述三位区别后，自然也能将昏沉与阿赖耶识以及五根识现量之区别，以及意识染污意识之区别区分开。

这里精要说，昏沉与阿赖耶识与五根识主要是明清程度差异大；昏沉与意识染污意识主要是分别程度和明清程度差异大

最后从经教大德教言说安住阿赖耶与安住昏沉境界最后的结果位的不同：
以不同的取向安住阿赖耶，认定执着其为觉性，会往生无色界的四天。
而安住昏沉境界，并认定其是好境界，其结果是下堕恶趣，比如**道。

以上多是自证体悟经验，经教无有详细说明，古来大德辨析可能有如此辨析的，至少我尚未看到。所以仅供参考。

然后，又有“心意识”三者容易混淆，故在这也作区分，把他们连起来进行区分的时候，必须界定范围，明确经中所说密意，即这三者其实就是识，只不过是从不同角度安立了不同的名称。（可能有人会说心不是吧？心当然含义起码有九种以上的含义，但当心意识连起来作区分的时候，它的含义就被确定了。）

在明确上述对八识的定义后，可以很轻松的辨别心意识：
心即上述所说之意识，即类似意识的现量，但并非现量的部分。也就是一种笼统的总概念的认知分别。比如认知车，车就是总的大概念。
意即是上述所说之染污意识，即是刚才例子中认识车之后区分车是什么颜色、大小、外形等阶段。
识即是主要指五根识或者有时阿赖耶识。
如此就将心意识区分清楚。

基于以上认识后，关键即是辨认阿赖耶与法身：
安住阿赖耶状态，此时，生起等舍、无记、昏昧、迷茫的此识。
说等舍，此是无贪无嗔无偏堕亦无苦乐受的心；
无记即无善无恶的状态，也就是六祖当初所教导不思善，不思恶时的一个状态；
昏昧，是指对法界空性智慧还没有认识；
迷茫，不能认识心散于外境时，万法的现象皆是空性。

在这个状态下的此识，先择别：
1 此非五根识，因为此时此识不从五根生，也没有缘外境，五根识生起条件不具备。
2 也非染污意识，因为此时没有生起我我所之执念。
3 也非舍受，因为没有苦乐等受。
4 也非舍行，因为此时的状态即不是善法，也是不是恶法。
5 也非除心王外的其他五十多种心所，因为不具备各自心所的特点。
6 不是新生之法，因为没有具体的法相。
7 不是本来存在之法，因为需要勤加修炼才能安住于此
8 不是凡夫的法，因为需要窍诀才能认识安住
9 也非圣者所摄之法，因为对法界空性实相没有生起定解
10 也不是欲界众生之心态，因为一般众生没有这种安住；也不是色界无色界众生之心，因为即有等舍又有无记，且没有断除一品欲界之惑

其实此识，即是安住阿赖耶中，即是心王阿赖耶。说它没有相续生，只是因为被其他粗大之识，如染污意识五根识等覆盖后，不明显，所以以为它没有相续，其实它一直相续存在。比如水晶放于蓝色布上显现蓝色，其本身白色并非不存在，只是不明显。
此识在此种状态看似没有执念，其实只是在这个状态中没有偏堕于六根识里，并且是缘广大无边的器世界和有情世界，所以执着外境很不明显。
此识虽然一直相续安住，但仍需要修炼才能显现，因为需要通过修持远离前面五根识意识染污意识的散乱动摇才能现前。
虽然要通过修持才能现前，但此识非圣者所摄，因为仍需要在此状态通过直指认识法界空性智慧。

此识，是一切三界众生的精神心态的根基，由它可以演变出三界一切众生的心态，在欲界的我们的这个人身的当下，通过修炼，就能够安住于它，即使此时还没有断掉欲界一品思惑。一般欲界众生没有看见它或者安住它，只是因为平时散乱于前七识之中，我我所非常明显，于前六识及五十多种心所中游荡，所以不能明见此识。

如果平时，当生起我，我的，以及前六识及各种心所所生的分别念时，能忆念起此识之状态，并当下安住，则其余分别念会自然消散于无分别之中。此是证悟的前行基础，但并非证悟。

分别念有很多，心王心所本身之作用不是所离的分别，需要断除的分别是把万法和自心对其认知的混合状态这样的分别断掉。这个很难理解，只能这样说了。六祖大师也说不断百思想，菩提日日长；维摩诘经也说于善分别诸法相，于第一义而不动。总之，要明确所断的分别念具体指的是哪种分别。

安住此识的状态，并非解脱，如果认为它是解脱之空性，则会修成无色界禅定，而后往生无色界。

所以要远离误区，才能认识空性智慧，因此，再次将误区说明如下
1 此识状态，与空性极为相似，也犹如虚空，跟空性的比喻类同，如果认为此即真实空性，即是一大误区。
2 此识状态，与寂灭极为相似，因为无有任何烦恼现行，远离了染污意识前六识等，若认为是真正寂灭，即是一大误区。
3 此识状态，与自性极为相似，因为它无所有，但也能生万法相，若认定其为自性，即是一大误区。
4 此识状态，看似没有执着，但只是因为缘广大器情世界，所以很明显，若认为已断执着，即是一大误区。
5 此识状态，看似无相，实则有思维能所二元安住之相，若认为已离一切相，即是一大误区。