为了加深理解，引六祖坛经例子特为说明：

【僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性；一日参礼。】
有个僧人参拜六祖，为求直指见性。

【师问曰：“汝从何来？欲求何事？”】
六祖问他从哪儿来，来干啥

【曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚指示。”】
这个僧人说以前参拜大通和尚，求直指见性，但大通直指后，自己还是疑惑没有见到，所以来这里参拜，希望六祖开示

师曰：“彼有何言句，汝试举看。”
六祖说，那个大通和尚是怎么直指你的，你说来看看

曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问‘如何是某甲本心本性？’
僧人说我到了那儿，呆了三个月，大通和尚啥也不和我说，但我求法心切啊，所以有一天就单独去找他了，问他怎样才能见到自性

大通乃曰：‘汝见虚空否？’对曰：‘见’。彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’对曰：‘虚空无形，有何相貌？
大通直指引导僧人说，你看到虚空了吗？ 看到了 你看这个虚空有相吗？ 虚空无形无相

彼曰：‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。’
大通和尚对他直指：你的自性，犹如虚空，无一法可得，如是见之，就是正见；没有万法可知，就是真知；此状态没有一切颜色、形状，只要见到这个，本源清净污染，虽然清净无染，也能觉体圆明起一切现象，认识这个，即叫见性成佛，也叫如来知见。
其实这段类似大圆满直断的直指，极为相似。但极容易与阿赖耶混淆。

学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。”
这个僧人听了大通和尚的直指，没有开悟，所以找六祖开示了

师曰：“彼师所说，犹存见知，故今汝未了。吾今示汝一偈：
六祖说，那个大通和尚说的虽然很好，但依然存在细微的知见执，所以你现在没有开悟，现在我给你直指：

不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电；
如果安住在不见任何一法的境界里，此境界还存在无见，这样种无见相当于乌云遮挡了太阳的光明。此太阳光明指真正的自性，浮云即是此无见。
如果安住在看似无一法的境界，守此空知，就像虚空中生起的闪电，此虚空指真正的自性，闪电即是挂碍的葛藤。

此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，
这样的知见认定为开悟是最究竟的境界，错认这个，那什么时候才能真正通达自性呢？前面直指的方便都错误的理解了。

汝当一念自知非，自己灵光常显现
你现在应该明白那些都不是，断掉那些，无分别智光，自然显现。

常闻偈己，心意豁然，乃述偈曰：无端起知见，著相求菩提，情存一念悟，宁越昔时迷；
这个僧人听了豁然了悟，说出自己的感受：无缘无故起这样的知见，着相去求菩提怎么可能证悟真正的自性？无始以来的众生，存有我要开悟之执念，有了这样的执念，又怎么会超越以前的迷乱而证悟呢？

自性觉源体，随照枉迁流，不入祖师室，茫然趣两头。
万法本源本体的自性光明，随着心向外照而随波逐流，没有找到回祖师觉室的道路，迷迷糊糊不是堕常见，就是堕断见等两边执着之中。