第六章 灵魂与其知觉的本质第526节
1970年5月4日 星期一 晚10：00
（因为我注意力分散在绘画上，所以今晚的课弄迟了：我工作到相当晚，需要一个短短的休息。珍感觉很好。她的步调相当快——我相信是自赛斯开始他的书后最快的一种速度。珍的态度轻松，声音平常，眼睛常常闭起来。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
现在，我们将有一节短课，开始口授下一章。
有了到此为止所给的一点点背景，我们至少可以开始讨论此书的主题：灵魂的永久有效性。即使当我们在探索其他的题目时，我们仍会试着阐明这内我的多次元面貌。有许多错误的概念与之相连，首先我们要设法铲除这些。
首先，灵魂不是你所拥有的什么东西。它就是你之为你。我通常较喜用“存有”这个字眼，而不用灵魂，只因为“存有”这个字没有与那些特定的错误概念连在一起，而它的涵义在组织性的意义上比较不带有宗教性。
问题在于你们常把灵魂或存有想成一个已完成的、静态的“东西”，属于你却不是你。灵魂或存有——换言之，你最亲密有力的内在本质——是而且必是永远在变的。因此，它并不像个被珍视的传家宝。它是活生生的、有反应的、好奇的。它形成了你所知的肉身与世界，而它是在一种“变为”的状态。
现在，在这个你的自我所专注的三次元实相里，“变为”预设了某种到达，或一个目的地——给那曾在变为状态中的东西一个结束。但灵魂或存有基本上存在于其他的次元，而在这些次元，“完成”并不依赖到达不论是心灵上或别的方面的任何一点。
灵魂或存有总是在一种流变不居或学习的状况，而且在与时间或空间无关却与主观感受有关的发展中。这并不像听起来的那样神秘。我的每个读者都在玩一种游戏，有意识的自我假装不知那全我确实知道的事。既然自我确是全我的一部分，那么它必然基本上知道这些事。但是，在它对物质实相的极端贯注中，它假装不知道，直到它觉得有能力实质地利用这些资料为止。

赛斯：
因此，你确实可以与内我相通，你并没与你的灵魂或存有断绝关系。自我喜欢把它自己想作是掌舵的船长，可以这样说，因为自我本来就在动荡不安的物质实相的大海中打前锋，它专心在这个任务上，不愿分神。
（注：在其它书中赛斯曾详细讲解存有、灵魂、内我、自我、梦中清醒的自我与梦中人格之间的关系，这些都是不同层面大、中、小环环相套的意识场，存有场或者说灵魂是这里面最大的场，内我场是存有场内再分化出的一个意识场，内我联结了着存有与自我，自我是在内我场里的场内之场。这些意识场环环相套，以同样的原理，清醒梦中的自己是自我与梦中人格的中间部分，它连结着梦中人格与自我，并拥有自我部分的知识，也是梦中人格回到自我的中间人。同样的，内我处于存有与外在自我之间，是灵魂与三次元中外在自我的中间人，自我则是深入三次元腹地的内我部分，内我拥有存有部分的知识，是自我回到存有的中间人，所有自己的这些不同部分都是一体相连的。）

赛斯：
在自身的不同层面之间总是存在着心理上或心灵上的通道，自我无异议地接受由人格的内在部分来的资料。事实上自我的地位大半依赖这种对内在资料的无异议接受。换句话说，自我就是你以为是你自己的“外在的”自己——你的那个部分，它之所以能维持它的安全与它表面上的统率权，正是因为你自己人格的内在层面不断地支持它，维持肉体的运作，并且与由外在和内在状况而来的多种刺激保持沟通。灵魂与存有经过转世、经过存在及在可能的实相中的经验，不但没有萎缩，反而得以扩展——以后我会再解释“可能的实相”。
（十点十九分。注意从十点起给了多少资料。）
只因你对自己的存有具有极为狭窄的观念，所以你才坚持它有个几乎是贫瘠的单一性。在你体内有亿万的细胞，但你却称为你的身体为一个单位，还认为它是属于你自己的。你的确是由内而外地造成了你的身体，然而你是由活生生的东西来形成它的，而每个最小的粒子都有它自己活生生的意识。有丛生的物质，同样的，也有丛生的意识，每一个个体都有它自己的命运、能力与潜能。你自己的存有是没有极限的：所以，你的存有或灵魂怎么有界限呢？因为界限会包围它而否定它的自由。

赛斯：
现在：灵魂常常好像被认为是块宝石，最后被当作礼物呈献给上帝，或像是以前有些妇女看作是她们的贞操一样——极端地被珍视而却必须失去的东西；失去它是表示给了接受者一样美好的礼物。
在许多哲学里仍保留了这类的概念——灵魂被还给一个最初的赐予者，或被溶解于存在和非存在之间的某种模糊状态。但是，灵魂最重要的是具有创造力。可以由许多观点来讨论它。我对它的特性能有某程度的描写，而的确大部分的读者，如果他们有非常强的动机，如果这是他们最关切的，读者能自己找到这些特性的。灵魂或存有本身在任何宇宙中都是最有冲劲、最有精力、最有潜力的意识单位。

它是浓缩到一个你不可信程度的能量。它含有无穷的潜力，但它必须努力达成它自己的身份，形成它自己的世界，它内心背负着所有生灵的重担。在它内有超过你能理解的人格潜能。要记住，我说的是你的灵魂或存有，也是一般的灵魂或存有。你只是你自己灵魂的一种示现而已。你们中有多少人愿意将你的实相，你整个的实相，局限在你现有的经验之内呢？但当你想象你现在的自己是你全部的人格时，或坚持你的本体在无穷的永恒中一直维持不变时，你就是在自我设限。
（十点四十三分。）
这样的一个永恒的确会是了无生气的。在许多方面，灵魂是一个初期的神，以后在本书中我们会讨论“神的观念”。但是，就目前而言，我们只关切到存有或灵魂，那个更大的我，即使现在也在每个读者经验中的隐密处对你悄悄耳语。我希望在这本书里不只给你保证你的灵魂或存有的永久有效性，而且帮助你在你自己心内感觉到它充满活力的实相。不过，你首先必须对你自己的心理和心灵结构有些概念。当你对你是谁、你是什么有了某程度的了解之后，我才能把我是谁、我是什么解释得更清楚。我希望使你对你自己的那些深具创造性的方面有所认识，从而能用它们来扩展、扩张你整个的经验。
（注：这两段所讲的灵魂或存有的存在性质有些类似本书后面谈到的“一切万有”，也符合“灵魂是一个初期的神”的说法。）

（略带幽默地：）那是口述的结束。现在请等我一会儿。（停顿）
是我决定开始这一章的，由我来开始总使鲁柏觉得好过一些。下一章是什么内容暂时卖个关子。（笑著）请给我一段时间。（停顿）
现在：在你的人像画里要记着游戏的感觉与轻松的手法。不然你便失去了你的闪亮颜色而陷入你并不想要的晦暗。记着灵魂就在你所见的皮相之下——而当你画一个坐在椅子上的身体，纵使形体上它是不动的，其实它也是经常在一个几乎是神奇的活动状态。
（此地，出乎意料的，赛斯说到上个月我在画的一幅大的人像，今天它让我费了很大的劲。这幅画画的是我父亲所住的医院里的一个病人。对象沉默而相当僵硬地坐在他的轮椅里。一切进行顺利直到在画他衣服的颜色时我遭到困难。最后，我觉得如此气恼，结果竟重新来过。
（一如往常，赛斯对绘画的观察十分精彩；我以前已提过许多次。我也从未听过珍以赛斯的方式讨论绘画。这两个人由相差极远的角度来看这个题目。）
在那明显的静止状态之内，你想要那种极度加速而冷静的活动的感觉，那无法被实质地表达——它必须由画中放射出来，而不管你的人像之明显而虚幻的表象。
也许你太过强调椅子，把它当作把你的人物多少包住不动的束缚因素。如你所知，他当然也创造了椅子，因而，也创造了限制。我相信在右下角你有一些困难，（的确不错）也许是需要更多透明光——但不要加得太明显。你正慢慢解决这些问题。你有问题吗？
（“我想没有。”我眼睛太累了没办法思想。）
那就结束此节。我最衷心的祝福并祝晚安。
（“谢谢你，赛斯，资料很好。”）
谢谢你在疲倦时还作笔录。
（“哦，我还没累到那样。”）
（十点五十八分。珍的速度从头到尾都很好。）

赛斯：
即使是如你所知的人格，也是不断的在变的，并且不常是照你所预期的样子——事实上，多半是以不可预料的方式。你坚持把你的注意力贯注于你自己行为里的点点滴滴的相似点；而在上面建立起一个理论，“自己”反而是遵循你为它改写的模式。而这经过改写的模式阻止你看到真实的自己。因此，你也把这扭曲的看法投射到你对灵魂的实相的观念上。因此，你以对你的“必朽的自己”的本质所持的错误观念来想你的灵魂。
（九点二十五分。）
你要明白，即使是“必朽的自己”都比你所知觉的要神奇和奇妙得多，并拥有比你所归给它的多得多的能力。即使只就“必朽的自己”而言，你也尚未了解感知的真正本质，所以你几乎不可能了解灵魂的感知。因为灵魂首要的就是感知与创造。再记住你现在就是一个灵魂。因此，在你内的灵魂现在就在感知。它现在感知的方法与你的肉体未生前及死亡后都是一样的。因此基本上你的内在部分——灵魂质——在肉体死后不会突然改变它的感知方法或它的特性。
（注：当我们处于醒时的肉体生活时，内在人格意识也并不总是与肉体自我意识在一起。在某一节课中，赛斯曾谈到罗的某部分并不在场，而是去了医院看他的父亲，虽然罗的肉身自我从始至终都在家里为珍的赛斯课做笔录。这一点在梦与意识投射中也有所体现，在意识投射中常发生一种情况，当意识投射出身体之后，由于定力原因，或者是自我执着于肉体又或者是恐惧的原因，都有可能导致即刻的回体。这种情况其实只是自我意识焦点回到了肉身，内在人格意识并没有回来，此时如果马上再入睡往往会做一些非常奇异的梦，那就是内在人格焦点下的觉知。如果在这种情况下自我唤醒批判意识，认识到并不是物质现实，就会转化为清明梦，这种出体后的清明梦就与出体无异了，因为出体与清明梦的根本差别就在于意识的层次不同。）

赛斯：
所以，你现在就可以发现灵魂是什么。它不是在你死的时候等着你的某样东西，也不是什么你必须拯救或赎回的东西，它是某样你不可能失去的东西。“失落或拯救你的灵魂”这句话被大大地误解和扭曲，因为它是你确实不可毁灭的那个部分。在本书中谈到宗教与神的观念那一部分我们会再详加讨论。
你所知的你自己这个人格，你认为最宝贵、最独特的你的那部分，也是永不能毁灭或失落的。它是灵魂的一个部分。它既不会被灵魂吞蚀、也不会被抹煞、更不会被征服；在另一方面，它也不能从灵魂分离。不过，它只是你灵魂的一面。你的个人性——不论你怎么想它——继续存在。
它继续生长、发展，但它的生长与发展极为依赖它是否领悟到，它虽是明确的、个人的，但它也只是灵魂的一种示现而已。按照它对此领悟的程度，它于是学会舒展创造性，并用那些它与生俱来的能力。
现在不幸的是，如果只告诉你你的个人性继续存在并就此打住，那是非常容易的事。虽然这可视作一个相当合理的寓言，而且它以前就曾以那特定的方式告诉给人们，但这个故事的过于单纯化就正是其危险之所在。真相是，你现在的人格与你过去和将来的人格——以你所了解的时间来说的——所有这些人格全是灵魂——你的灵魂的示现。

赛斯：
因此你的灵魂——你现在的灵魂——你为其一部分的灵魂——那灵魂是一个远比你先前假设的更富创造性与更神奇的现象。如前面所提及的，当你们对这点没有明白了解，当你们为了单纯化的缘故而把这样的观念加以稀释，那么你们就永远无法了解灵魂的强烈活力。因此，你的灵魂具足由所有这些其他人格的经验淬取到的智慧、资料与知识；而在你内你有通达这些资料的通路，但除非你领悟到了你实相的真实本质。让我再强调这些人格在灵魂内独立存在着，只是其一部分，他们中每一个都可以自由地创造与发展。
但是却有一种内在的沟通，一个人的知识可提供给任何别人——不在肉身死后，却就在当下这一刻。现在，如我前面说过的，灵魂本身不是静态的。它甚至透过组成它的那些人格的经验生长与发展。尽量简单地说，它大于它各部分的总和。
（注：完形意识的概念，即无限的，并且自成整体，其意识大于部分意识之和。就像人类的意识大于其身体细胞意识之和，同时每个细胞意识的成长都增益了身体的整体完形意识，这种意识不同部分之间内在的沟通是即刻的。以同样的原理，人类身体意识又是地球整体完形意识的一部分，同样有意识内在的沟通网络维持其整体性。细胞意识是由很多分子原子的意识合作与维持的，在人类意识之上，地球本身也是更大完形意识的一部分……）

赛斯：
现在，在实相中没有封闭的系统。在你的物质系统中，你知觉的本质多少局限了你对实相的观念，因为你有意地决定把你的焦点集中在一定的“现场”里面，但基本来说，意识永不可能是个封闭的系统，所有这种性质的障碍都是幻象。因此灵魂本身不是个封闭的系统。但是，当你想到灵魂，你常常这样子的想它——不变的，它是一个不变的、一个心灵或精神的堡垒。但堡垒不只是把侵略者挡在外面，它们也阻止了扩张与发展。
此地有许多的事情很难用言语来形容，例如，因为你替你的“本体感”这么的担心，所以你抵抗这个概念，也就是说灵魂是一个开放的精神系统，一个创造力的发电场，向各方向射出——然而事实的确是如此。
我告诉你们这个，也同时提醒你们，你们现在的人格永不会失落。灵魂的另一个字眼是存有。你晓得要给你一个对灵魂或存有的定义并不是件简单的事，因为即使要以逻辑的方式来对它略为探讨，你也必须在精神上、心灵上、电磁学上了解它，并且也了解意识与行动的基本天性。但是你却能直觉地发现灵魂或存有的本质，在许多方面，直觉的知识比任何别的都要高超。
（注：这几段都是在谈人格不需要自我设限。自我设限与维持不变只会是死水一潭，当这潭水找到自己的水源并汇入大海之后其身份与个体性并没有消失，反而扩展自身并体验到大海的浩瀚与自由。）

赛斯：
要对灵魂有这样直觉性了解的一个先决条件，就在想要达成它的愿望。如果愿望够强，那么你便会自动地被引到会带给你主动而明确的主观知识的那些经验。有些方法能够让你做到这个，在本书快结束时我会给你一些方法。
（注：这里“想要达成它的愿望”应理解为“想要成为它的愿望”。看到过很多人抱怨自己为什么没有灵异体验或者说超感官知觉体验，根本原因其实就在于自我的焦点还是过于现实，对于内在实相缺乏好奇心，向内在发展的求知欲与成长的欲望不够强烈，力量不足以推开自己内在那扇门，这种内在经验便不会对外在自我开放。）

赛斯：
至于现在，这儿有一个简单却十分有效的练习。当你读到这里时，闭上你的眼，试着在你内感觉到你自己的呼吸和生命力所由来的动力之源。你们中有的人第一次尝试就会成功，其他人也许得多花些时间。当你感觉到你内在的这个源头，就试着感觉这力量由你整个的肉体，经由指尖与脚尖，经由你身体的毛孔，以你自己为中心向各方流出。想象其光芒不减，然后透过树叶及天空中的云彩，透过下方的地球中心，甚至扩展到宇宙的终极。
我的意思不是指这只是一个象征性的练习，因为它虽以想象开始，却是建立在事实上的，由你的意识和你灵魂的创造力所发散出的东西的确是以那种方式向外伸展的。这练习会给你对灵魂的真正本质、创造力与活力的一些概念，由你的灵魂，你可以汲取你自己的精力，而且你是它的一个个别而独特的部分。
（幽默地：）你可以休息一下。
（“谢谢。”）
（十点十分。珍曾在很深的出神状态，她的速度很快，停顿很少。她说，赛斯可以很愉快而不间断地继续下去。只因我故意让我疲乏的右手猛落在沙发上他才叫停。珍感觉很好。她不觉得已过了一个钟头。注意已讲的资料的份量。

赛斯：
这个讨论并无意成为一种玄秘的表演，而对你的日常生活没有实际的意义。事实是，在你对自己的实相抱持着狭窄的观念时，你就无法对你自身的许多才能加以实际的利用；而当你对灵魂有一个偏狭的观念时，那么到某个程度你便把自己由你自己的存在和创造的源头切断了。
且说，不论你知道与否，这些能力都是在运作的，但通常它们并不是在你有意识的合作下运作，而是虽然你不知到，它们仍在运作；而常常当你真的发现自己在用它们时，你就会大为惊恐，不知所措，或感到困惑。不论人家以前怎么教你的，你必须了解，举例来说，基本上，感知不是肉体性的。如果你发现自己正在用肉体感官以外的什么来感知资料，那么你必须接受这就是感知运作的方式。
通常发生的是，你对实相的观念是如此的狭窄，不论何时，当你感知到任何不合于你的观念的经验时，你就受到惊吓了。我并不是只在说那些被泛称为“超感官知觉”的能力。这些经验对你而言好像超乎寻常，只因为你已经有那么久否认任何那些非经由肉体感官而来的感知的存在。
所谓的“超感官知觉”只给了你对内我收受情报的基本方法的一个粗浅而扭曲的概念，但围绕着超感官知觉建立的观念至少较为接近事实，并且代表了对“所有的感知基本上是肉体性”这样的概念的一种改进。

赛斯：
且说，几乎不可能把对“灵魂的本质”的讨论与对“感知的本质”的讨论分开。让我们简短地重新温习几个点：你们形成你们所知到的物质及物质世界。肉体的感官确实可以说是创造了物质世界，就在于肉体感官强迫你以肉体的方式去感知一个可用的能量场，并且在这实相的场上强加了一个极为专门化的模式。用肉体感官，你无法以其它的方式感知实相。
（十点四十四分。）
这肉体的感知绝对没有改变内我本来就所具有的、基本的、不受束缚的感知，那是内我的特性，而内我也就是在你内的灵魂的一部分。内我知道内我与灵魂的关系。你可以说，内我是“我”的一部分，做为灵魂与目前人格之间的信差。你也必须领悟到，虽则我用像“灵魂”或“存有”，“内我”与“目前人格”这些术语，但是我这样做只是“方便上的”说法，因为其一个就是另外一个的一部分；并没有一个特定的“点”，在那儿其中一个开始而另外一个结束。