第六章 灵魂与其知觉的本质第526节
1970年5月4日 星期一 晚10:00
(因为我注意力分散在绘画上,所以今晚的课弄迟了:我工作到相当晚,需要一个短短的休息。珍感觉很好。她的步调相当快——我相信是自赛斯开始他的书后最快的一种速度。珍的态度轻松,声音平常,眼睛常常闭起来。)
晚安。
(“赛斯晚安。”)
现在,我们将有一节短课,开始口授下一章。
有了到此为止所给的一点点背景,我们至少可以开始讨论此书的主题:灵魂的永久有效性。即使当我们在探索其他的题目时,我们仍会试着阐明这内我的多次元面貌。有许多错误的概念与之相连,首先我们要设法铲除这些。
首先,灵魂不是你所拥有的什么东西。它就是你之为你。我通常较喜用“存有”这个字眼,而不用灵魂,只因为“存有”这个字没有与那些特定的错误概念连在一起,而它的涵义在组织性的意义上比较不带有宗教性。
问题在于你们常把灵魂或存有想成一个已完成的、静态的“东西”,属于你却不是你。灵魂或存有——换言之,你最亲密有力的内在本质——是而且必是永远在变的。因此,它并不像个被珍视的传家宝。它是活生生的、有反应的、好奇的。它形成了你所知的肉身与世界,而它是在一种“变为”的状态。
现在,在这个你的自我所专注的三次元实相里,“变为”预设了某种到达,或一个目的地——给那曾在变为状态中的东西一个结束。但灵魂或存有基本上存在于其他的次元,而在这些次元,“完成”并不依赖到达不论是心灵上或别的方面的任何一点。
灵魂或存有总是在一种流变不居或学习的状况,而且在与时间或空间无关却与主观感受有关的发展中。这并不像听起来的那样神秘。我的每个读者都在玩一种游戏,有意识的自我假装不知那全我确实知道的事。既然自我确是全我的一部分,那么它必然基本上知道这些事。但是,在它对物质实相的极端贯注中,它假装不知道,直到它觉得有能力实质地利用这些资料为止。
1970年5月4日 星期一 晚10:00
(因为我注意力分散在绘画上,所以今晚的课弄迟了:我工作到相当晚,需要一个短短的休息。珍感觉很好。她的步调相当快——我相信是自赛斯开始他的书后最快的一种速度。珍的态度轻松,声音平常,眼睛常常闭起来。)
晚安。
(“赛斯晚安。”)
现在,我们将有一节短课,开始口授下一章。
有了到此为止所给的一点点背景,我们至少可以开始讨论此书的主题:灵魂的永久有效性。即使当我们在探索其他的题目时,我们仍会试着阐明这内我的多次元面貌。有许多错误的概念与之相连,首先我们要设法铲除这些。
首先,灵魂不是你所拥有的什么东西。它就是你之为你。我通常较喜用“存有”这个字眼,而不用灵魂,只因为“存有”这个字没有与那些特定的错误概念连在一起,而它的涵义在组织性的意义上比较不带有宗教性。
问题在于你们常把灵魂或存有想成一个已完成的、静态的“东西”,属于你却不是你。灵魂或存有——换言之,你最亲密有力的内在本质——是而且必是永远在变的。因此,它并不像个被珍视的传家宝。它是活生生的、有反应的、好奇的。它形成了你所知的肉身与世界,而它是在一种“变为”的状态。
现在,在这个你的自我所专注的三次元实相里,“变为”预设了某种到达,或一个目的地——给那曾在变为状态中的东西一个结束。但灵魂或存有基本上存在于其他的次元,而在这些次元,“完成”并不依赖到达不论是心灵上或别的方面的任何一点。
灵魂或存有总是在一种流变不居或学习的状况,而且在与时间或空间无关却与主观感受有关的发展中。这并不像听起来的那样神秘。我的每个读者都在玩一种游戏,有意识的自我假装不知那全我确实知道的事。既然自我确是全我的一部分,那么它必然基本上知道这些事。但是,在它对物质实相的极端贯注中,它假装不知道,直到它觉得有能力实质地利用这些资料为止。